摘要：修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，…… 查看全文>>

摘要：“吃货”，不是什么贬义词，相反，够得上“吃货”之名的，应该是蛮有趣味的一个人。据《晋书》记载，尚书令荀勖“尝在帝坐进饭，谓在座人曰：‘此是劳薪所炊。’咸未之信。帝遣问膳夫，乃云：‘实用故车脚。’举世伏其明识”。…… 查看全文>>

摘要：在先秦时期，湘楚文化中的啸是一种巫术活动，其目的在于招唤亡灵。王逸云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。”（洪兴祖《楚辞补注》，页55）《楚辞·招魄》：“招具该备，永啸呼些。”王逸注：“该，亦也。言撰设甘美招魂之具，靡不华备…… 查看全文>>

摘要：你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶，我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。
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摘要：据《太上三生解冤妙经》记载，女子怀孕，不知保胎，或主动堕胎，或不慎流产，打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折，变化为冤魂（即所谓的婴灵），缠绕父母，伺机报复，或令其短命，或令其身生恶疾，家庭不顺，事业不遂等等，…… 查看全文>>

摘要：在佛教的慈悲理论中，最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生演绎为放生。不仅不杀，还要善待有情众生。不杀生最直接的表现就是食素。…… 查看全文>>

摘要：远古时期，人们还不能从自然界的本身去理解许多自然现象，认为冥冥当中似乎总有一种超自然的力量在支配一切，源于这样的认识，就逐渐形成了“神”的观念，认为世间一切事物，包括先民的头领，都是由神决定的。…… 查看全文>>

摘要：西汉成帝时（前卅二至前七年），齐人甘忠可造作《包元太平经》，传播赤精子之道，开太平道之先河。汉顺帝时（西元一二六至一四四年），于吉纂集《太平青领书》一百七十卷，此经的行世，…… 查看全文>>

摘要：魏晋南北朝时期的道教继承并发展了前期道教的各种修炼方术，见于记载的大致有如下一些。
　　金丹术。义称黄白术、外丹术等。《抱扑子内篇》言：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。…… 查看全文>>

摘要：筊杯是用小竹头或羊角对半锯开，形成正面与背面，左向与右向两块，民间用来搞迷信问神佛的工具。
相传，刘伯温、何大海、常遇春为寻找主公朱元璋反元建立大明江山，打扮成走江湖模样。…… 查看全文>>

摘要：信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”,要赶快觉悟,时间一天一天过去,我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。…… 查看全文>>

摘要： 其实这个问题并不新鲜，回答这个问题也并不难，这也是起名时必定遇到的一个常识性问题。然而正因为它属常识性，所以才不应该再有此种疑惑。…… 查看全文>>

摘要：中国人用纸钱焚烧的习俗是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：“汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。”这是说从汉朝开始，人死之后、丧葬之时要用钱币与死人同葬。…… 查看全文>>

摘要：“北孔”与“南张”相去数千里，即使在交通便利，通讯发达的今天，在“南张北孔”间走一遭，也不是一件很容易的事。遑论在生产力十分落后的旧社会。故“南张北孔”的提出绝非出自民间。…… 查看全文>>

摘要：武当山紫霄宫大殿后蹲着的“龟蛇二将”，传说是真武大帝肚子和肠子变的。碗粗的蛇将军，紧紧缠着龟将军的身子，龟将军的脑袋放在一边，伸着的脖子里“咕咕噜噜”一个劲地吐水。…… 查看全文>>