鬼谷子（古籍孤本）刘向注：上卷
更新时间：2018-09-26 10:10:11 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：
摘要：知存亡之门户，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。〕
〔《鬼谷子》卷上〕
〈捭阖〉第一
令自言，示其异也。〕
粤若稽古，圣人之在天地间也。
〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。〕
为众生之先，
〔首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。〕
〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。〕
知存亡之门户，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。〕
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
〔万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。〕
而守司其门户，
〔司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司
之，令其背亡而趣存也。〕
故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。〕
变化无穷，各有所归。
〔其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。〕
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
〔此二者，法象各异，施教不同。〕
是故圣人一守司其门户，审察其所先後，
〔政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕
〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其
伎巧之长短，然後因材而用。〕
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃
可贵，无为以牧之。
〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智
之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为
，牧之而已矣。〕
审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意
之真伪也。〕
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动
之，彼以求其所言之利何如耳。〕
或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。〕
〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。〕
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，
〔权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道
行也。〕
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，
〔谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求
其反也。〕
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
〔谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。〕
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕
捭阖者，天地之道，
〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。〕
〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。〕
反出、反覆、反忤，必由此矣。
〔言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭
阖而生，故曰：必由此也。〕
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。
〔言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不
成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。〕
口者，心之门户也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。〕
志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
〔凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。〕
故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。
〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也
；闭情於内，故曰：阴也。〕
阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。〕
故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。〕
故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。
〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。〕
诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。
〔谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。〕
捭阖之道，以阴阳试之。
〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。〕
以下求小，以高求大。
〔阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。〕
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
〔无所不可，故所说皆可。〕
为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕
〔以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。
凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。〕
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。
〔此言上下相成，由阴阳相生也。〕
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以
力也。
〔此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。〕
阴阳相求，由捭阖也。
〔上下所以能相求者，由开闭而生也。〕
此天地阴阳之道，而说人之法也。
〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。〕
为万事之先，是谓圆方之门户。
〔天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故
曰：圆方之门户。〕
〈反应〉第二
古之大化者，乃与无形俱生，
〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。〕
〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以
考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。〕
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
〔动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。〕
事有反而得覆者，圣人之意也。
〔事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。〕
不可不察，
〔不审则失之於几，故不可不察。〕
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：
〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。〕
言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。〕
言有象，事有比。其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，
比谓比例。〕
象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，
〔理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。〕
〔得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故
曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。〕
其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无
由，故曰：钓人之网也。〕
常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之
者矣。〕
以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。
〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养
也。〕
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家
之基矣。〕
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
〔谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能
万事允惬，无复失其辞者也。〕
圣人所诱愚智事皆不疑，
〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本
密，今则不能，故曰：变也。〕
〔言既变而当理，然後牧之道审也。〕
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。〕
变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。〕
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大
，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于
阴，声同必应，故能以实理相归也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。〕
此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕
〔谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕
皆以先定为之法则，
〔谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。〕
以反求覆，观其所托，故用此者。
〔反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。〕
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。〕
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合
符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。〕
故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
〔我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹
光生而影见。〕
〔以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〕
其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆
与方。〕
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。〕
进退左右以是司之，
〔此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司
之。〕
己不先定，牧人不正。
〔方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。〕
事用不巧，是谓忘情失道。
〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。〕
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日
用而不知，故谓之天神也。〕
君臣上下之事，有远而亲、近而疏；
〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕
就之不用，去之反求；
〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕
日进前而不御，遥闻声而相思。
〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕
事皆有内揵，素结本始。
〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内
揵，素结本始也。〕
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君
王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是
也。〕
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则
求，欲思则思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕
〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹
，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〕
内者，进说辞；揵者，揵所谋也。
〔说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者
，揵所谋也。〕
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。〕
日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。
〔谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。〕
故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。〕
得其情，乃制其术。
〔得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。〕
此用可出可入，可揵可开，
〔此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。〕
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。〕
由夫道德仁义，礼乐计谋。
〔由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。〕
先取诗书，混说损益，议去论就。
〔混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。〕
欲合者用内，欲去者用外。
〔内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〕
外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。
〔言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。〕
策无失计，立功建德。
〔既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。〕
治民入产业，曰揵而内合。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差
，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。〕
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由
是而兴，故曰：揵而反之。〕
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓
观其心也。〕
若命自来，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕
若欲去之，因危与之。
〔翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。〕
环转因化，莫之所为，退为大仪，
〔去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全
身大仪。仪者，法也。〕
〈抵巇〉第四
因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕
物有自然，事有合离。
〔此言合离，若乃自然之理。〕
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，
故曰：反往以验来。〕
巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵
而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，
可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理
也。〕
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随
机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。
〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发
，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。〕
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者
作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
〔此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。〕
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵
而塞之；不可治，则抵而得之；或抵
如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，
故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右由上也。〕
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。〕
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〕
圣人者，天地之使也。
〔後天而奉天时，故曰：天地之使也。〕
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。
〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。〕
能因能循，为天地守神，
〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕
《天中人文网》
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