孤子《器经》
更新时间：2018-05-06 09:06:05 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：
摘要：器者，物也；物者，器之。天地有器，然后有生。气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡。器形于宇，乃容万物；器形于宙，乃纳历史。天
战国· 孤子
大器篇
器者，物也；物者，器之。天地有器，然后有生。气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡。器形于宇，乃容万物；器形于宙，乃纳历史。天地既有，有则成器。
器有其始而不知其始，器有其终而不知其终。器纳乎有，有为器物。器物之纳，虚之实之。感之则实，不感则虚。虚之实之，实之虚之，虚实幻真。器纳乎虚实，器纳乎动静。玄天之器，有容乃大，是为大器。大器无形。
器具篇
器者具也。混沌无器，是以无知。混沌具器，乃知百味。牡有器，思宣淫，牝有器，承嗣遗。花木根器，汲汲而吮，齿舌之器，嗷嗷而嚼。手成器，则有力，足成器，思远行。心之器，在得，在遗，在为天地主，是为人欲。
图腾民之器，体者魂之器，色为女之器。国有利兵，乃思征伐；社有嘉德，乃成礼仪。民器，神器之。魂器，体器之。女器，色器之。兵器器国，礼器器社。器之反也！伪言为器，虽真刃而器倾。真言为器，虽不利而器直。
器倾篇
器张焉，器倾焉，器不足焉，皆病器也。君子之器不束不溢，小人之器乖张强直和器为政，邪器为戾；器正显德，斜器多乖。繁盛之世，暴残之秋，非和器也。
性性者，泛性也，性情者，泛情也，性谋则寸寸为谋，性德者则辞行皆为规矩也。器不拘则溢，器不放则淤。大器之倾，在思，在怂，在多智。
守器篇
器张弗张，在天由道，在内由心。器者气也，气和则器和，气促则器倾。中庸之气，中庸之器哉。桀纣不守，致有林池之欲祸；幽王不拘，致有倾城之乐灾。
人器有德，人和伦常。社器有德，族谐国安。灵器有德，则天伦如仪。器无德，人怨族乱国沸天地失道也。子曰：德致中庸，平器气，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人灵之德，生乎反省也。人无常态，器无常规。弃而归德，人也；变而归轨，器也！天人多变，而器能守中，变致不变也！恒不变者，变哉！
战国百家之言，多有道德之论。《器经》此处，也有涉及。气态决定器度，器度决定行为。宇宙自有德性之道，而人要有德性，却只有反省再三。天地冥冥之中，对器有一个潜在的强制力，通过人的自省，通过人与人的矛盾制约，通过宇宙万物的生生相克，来达到宇宙大器的和谐和中庸。所以就，器是变化的，可又是不变的。器的变化，是为了达到不变的目的。
孤子，春秋末期巴国人，本名生平无考，生卒年月不详。东周列国，百花齐放，黄墨法儒等百家各有著述。孤子生于乱世，存世之作，仅见此篇。《器经》分大器、器具、器倾、守器四篇，通篇说器，实则以器说人，说世，说天地人和，是一篇器物专论。
《天中人文网》
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