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《先天道德经》

    更新时间:2018-10-22 09:15:33  来源:天中人文网  阅读次数:  作者:
摘要:《先天道德经》“妙元神真道”五篇,篇各有章,章章为言,合为五千,为道家太极门之正传法典,向为道门秘钞,传为老子之先之原祖——元始天尊
《先天道德经》“妙元神真道”五篇,篇各有章,章章为言,合为五千,为道家太极门之正传法典,向为道门秘钞,传为老子之先之原祖——元始天尊所说,故此经又正称曰《元始说先天道德经》。

妙篇:“道极不可名,寄之曰眞妙。妙生元,元生神,神生眞,眞生道,道生德,德生徼,徼生妙,妙生元,无生有,有则有,无则无,有无相生,阴阳相推,太化变易”注曰“妙之降曰元,元之降曰神,神之降曰眞,眞之降曰道,道之降曰德,德之降曰徼,徼者,小道也。众人自道降为德,德降为徼,徼入於有,一入於有,与道益离。眞人自徼返入於妙,自妙入无,自无出有,欲建立则以无为有,欲寂静则以有为无,欲有则生天地不为多,欲无则返太虚不为少,以有以无出阳入阴,相生相推,如太化之变易”。故妙、元、神、眞、道,此五者,道之名。道者我之本眞,谓之元始之始,“游於妙,为无碍;游於元,为无知;游於神,为无方;游於眞,为无变;游於道,为无体;又降而游於德,不可以德名;细而游於物,不可以物间;精而与妙同游,不可得而见,粗而与物同游,不可得而隐;此至人所以出生入死,而以生死为旦暮之常者此也”。

元篇:“元之所以为元者,非元也,乃妙形之始。形之所以为形者,非形也,乃混然而成,道自妙降而为元,始有恍惚之状,故曰妙元惚恍,忽然有象;妙元恍惚,忽然有物,物象出於杳冥之间,而有至精者存焉。精全为神,神一为眞,会眞集神为元之体。故其体有明有色,有象有状,此色与明状,与象具於吾之本始,无作之者,由有微心吸撮尘象,尘象成根,道表本象乃与本明。至人迥脱根境,复还元明,故见非色之色,素朴含明,无状之状,无象之象”。以道言曰元,以色言曰玄。“玄为色之母,无色为玄,元色未辟,其光玄玄,一者,玄之谓也。由有元一旋生五元,故天一为水,天生水中,水浮天而载地、元之未辟,自然太玄之中有苍素彤黄今之光,合为四象五元,恍惚杳冥”。故“元亦玄也。“天元地黄”。元中有色,故曰元黄。
 
神篇:“妙至元涉於象,至神涉於数,故元篇言苍青彤黄今之象,神篇言一七九三之数。揆之河图,则一为下,九为上,三为左,七为右。验之天数则始青得九阳为木;丹光得三阳为火;素灵得七阳为金;玄上得一阳为水;皆一七九三之分布於四方,在阴阳为气数,在天地为运数,在日月为交数,在五行为用数”。数始於一,成於三,中於五,变於七,究於九,故生数属天,自一至五得阳数三;成数属地,自六至十得阴数二。一三五为阳中之阳,七九为阴中之阴。“得道者能使七之阴绝而返於阳,九之阴绝而还於一,故谓之七返九还”。神合於数,“神始神终复归於元元”。然“神之妙,出有入无,变化不测,若遂以变化为神则非也。盖神本於妙无,出於元始之眞,内绝心意、意识,返於自然,则神本不神,唯其不神,故神无不神”。

眞篇:“一眞返元,万化归一,眞一守一,入吾神天”。故“眞人抱一,致一含眞,天火神,地水精,天地精神,七六水火,吾合为眞”。“化炼水火交养精神,足以为道矣。而未为至也,所谓至者,必在固定太初,守鎭元始,道合元眞,入於无极,炼成浩劫妙一灵元,自然之神,无始无终,是数非数,是道非道,然後能变化万物,吾元始用之以成天成地”。

道篇:眞散为道,道有清浊动静。大无不包,细无不入,用行而不殆。“一眞八神,二十四道,七十二变,三元分用,八神同异,与道合眞,一周无尽,元道长生,吾曰大道一,始终复吾常”。注曰:“一眞为一岁,八神为八节,二十四道为二十四气,七十二变为七十二候,天地人为用三元,刚柔阴阳,错综八卦,虽其分如此,然其分皆因自然,至其自然,至与道合眞,周而不尽,生生不穷”。虽散可以为千万,及其复一,则始终不失吾常。常道以虚无为宗,以清静为本。“虚无不动,一眞普发,清静妙通,道在其始,太一无穷,吾入清静之终始,神仙之道,清静毕矣”。



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