《捭阖》最全原文、译文
更新时间：2018-10-18 09:33:19 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：
摘要：粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣
鬼谷子
原文：粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
①捭（bai）阖（he）：捭，分开、撕开。《礼记•礼运》：“其燔黍捭豚。”阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易•系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。
②粤（yue）若稽（ji）古：粤 句首助词；若，沿着、顺；稽，考察。粤若稽古，在这里指按照一定的规律考察。
③众生之先：众生，芸芸众生；先，先知。众生先，在这里指广大生众的老师。
④阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象。
⑤命物：辨别事物。
⑥筹策：原为古代计算用具就是计算、谋划。
⑦万类：就是万物。
⑧朕：指征兆，形迹。
⑨守司：掌握、把握。
⑩其道一也：一：同一；道，大自然的规律。圣人的法则只有一个
11归：归属，属于。各有所归：指世间一切事物各有归宿
12度权量能：指测度权衡、比较才能。
13有差：指各有不同，有差别。
14无为以牧：无为：道家思想：顺应自然变化的意思，以牧：用来掌握。
15实：指实情。
16嗜（shi）欲：喜欢，特殊的爱好。
17指：同“旨”同宗旨。
18阖而捭之：先封闭，然后再打开。
19求其利：检讨对方的善恶利害。
20开而示之，或阖而闭之：开启使其显现，或封闭使之隐藏。
21离合：离，离开，不一致。合，闭合，合拢与“开”相对。
22守：遵守，信守。
23欲捭之贵周：周，不遗漏。当要采取行动时，必须作周详的考虑。
24与道相追：道，道理、规律。这里指与规律相近的道理。
25料其情：就是检查实情。
26结其诚：诚：真诚真心。使其诚心坚定。
27权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁重。
28为之度数：度数：原指重量与长度的数值。为之谋划下一步的行动方略
29出之：取出使用。内之：收纳闭藏。
30四时开闭以化万物：就像春、夏、秋、冬的开始与结束一样，来促使万物发展变化。
31纵横：自由自在的变化。
32反复、反忤：或离异，或复归，或反抗。
33必由此：必须通过这里。
34道之化，说之变：道的变化规律，也是说的变化规律。
35终始其义：指结束和开始要适宜，即开闭有节。
36诸言：即进行游说。
37捭阖之道，以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之道试行。
38无所不入，无所不可：入，进入，与“出”相对。可，可以。这里指没有不可以到达的地方，没有不可以成功的事情。
39可以说天下：可以说服天下。
40为小无内，为大无外：做小事不尽其小，做大事无限其大。
41倍反：倍是背叛，反是复归。
42阳还终阴，阴极反阳：阴阳相辅相生，它们之间是可以相互转化的。
译文：
纵观上古以来的历史，可知圣人生存在世界上，就是要以先知先觉的导师的姿态指导芸芸众生。通过观察阴阳开阖四种状态现象对事物作出判断，而了解事物生存和死亡的关键。运筹策划万事万物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，揣度对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，有仁人君子，也有苟且小人都是有差别的。所有这些，（对于贤德之人）可以迎为上宾，（对于不肖之人）可以拒之门外；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠顺遂自然而然的法则来把握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
所以如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。由此可见周全与隐密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。圣人会因此而用心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或者是让别人进来。所谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物运行规律的一种基本规律，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这些变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门户出入。因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相协调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。（使人们追求的）而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”（使人们忌讳的）。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为积极的事物，以谈论“善”来让他们行动；凡是对那些遵循“阴道”的一派，都可以称为消极的事物，以谈论“恶”来使他们终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，针对积极的活追求型人以崇高的语言说服他，而给从消极的或逃避型的人用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么做不到的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有更小的界限；要做大事的时候没有更大的疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。对于阳的方面，要积极前进；对于阴的方面，就要停止、隐藏。对于阳的形势主动出击；对于阴的方面，退避隐藏。阳势发展的终点就是阴；阴势发展的终点就会是阳，凡是积极主动行动的人，道德就与之相生；凡是冷静处理局势的人，行势就与之相成。用阳势来追求阴势，要靠道德来包容；用阴势结纳阳势，要用外力来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先决条件，是天地“方圆”的门户。
历史反面教材：
功臣沈庆之之死
沈庆之（386年—465年），字弘先，吴兴武康（今浙江德清西）人，南朝宋名将。
沈庆之早年曾抵抗孙恩起义，此后一直在家种地，三十岁后方才得到征虏将军赵伦之的赏识，担任宁远中兵参军。历任建威将军、征虏将军、领军将军、镇北大将军、车骑大将军，封始兴郡公。
沈庆之作战勇猛，善于谋略，两次参加北伐，先后平定缘沔诸蛮、郧山蛮、犬羊蛮、西阳五水蛮等蛮族，讨平刘劭、鲁爽、刘诞等人的反叛：大明三年，竟陵王刘诞在广陵造反，沈庆之被起复为使持节、车骑大将军、开府仪同三司、南兖州刺史，率兵讨伐刘诞。沈庆之率军抵达欧阳，刘诞派门客沈道愍去劝说沈庆之，赠以玉钚刀。沈庆之将沈道愍赶回，并历数刘诞的罪行。同年七月，沈庆之终于攻破广陵，斩杀刘诞。孝武帝晋升沈庆之为司空，在他拒绝后又依照晋朝郑袤的旧例，让他在朝会上座位仅次于司空。460年（大明四年），沈庆之又平定再次造反的西阳五水蛮，俘虏数万人。
455年（孝建二年），沈庆之以“年满七十”为由，请求辞去职务，孝武帝便任命他为侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。沈庆之仍要求退隐，多次上表后，又当面陈情。孝武帝无奈，只得让他退休，但仍保留其郡公爵位。457年（大明元年），孝武帝又想任命沈庆之为侍中、左光禄大夫、开府仪同三司，沈庆之仍然不肯接受。
464年（大明八年），孝武帝驾崩，命沈庆之与柳元景等担任顾命大臣，并留遗言道：“如果有大型军事征讨之事，都要交托给沈庆之。”太子刘子业继位后，赐沈庆之几案、手杖、三望车，他都推辞不肯接受。
刘子业继位后，残暴昏庸，465年（泰始元年）八月，柳元景等人密谋废黜刘子业，改立刘义恭为帝，并将此事告诉沈庆之。沈庆之与刘义恭素来不和，便向刘子业告发。刘子业诛杀刘义恭、柳元景等人，进封沈庆之为侍中、太尉。起初，沈庆之因告发柳元景等人有功，很得刘子业信任。但是后来，沈庆之多次进言劝谏，刘子业很不高兴。沈庆之担心祸事，便闭门在家，不见宾客。同年十一月，刘子业诛杀宁朔将军何迈，知道沈庆之会前来劝谏，便关闭清溪诸桥，不让他进宫。沈庆之得知此事，果然前来，无法进宫后只好作罢。当日，刘子业命沈庆之之侄沈攸之送药赐死沈庆之。沈庆之不肯服药，沈攸之便用被子将他闷死，终年八十岁。
沈庆之死后，刘子业对外宣称他是病死的，对其赏赐十分丰厚，追赠为侍中、太尉，谥号忠武公。沈庆之还未下葬，刘子业便已被废杀，宋明帝刘彧继位，追赠为侍中、司空，谥号襄公。471年（泰始七年），宋明帝又追改沈庆之为苍梧郡公。
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