巴蜀的“鬼道”如何变成了道教？
更新时间：2015-12-23 10:32:31 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：《三国志张鲁传》曰：“鲁遂据汉中，以鬼道教民。自号师君，其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。”“又置
道教为何被称为“鬼道”？
在汉晋的历史文献中，多称张陵之道教为“鬼道”，称其道徒名为“鬼卒”。
道教为何称为“鬼道”？（资料图）
《三国志张鲁传》曰：“鲁遂据汉中，以鬼道教民。自号师君，其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。”“又置义米肉悬于义舍，行路者量腹取足，若过多鬼道辄病之。犯法者三原然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”《华阳国志李特雄期寿势志》曰：“李特字玄休，略阳临渭人也。祖世本巴西宕渠賨民。种党劲勇，俗好鬼巫。汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信。”所谓“鬼道”，亦即“鬼巫”，实即巴蜀地区的古代巫教，这说明张陵所创的正一盟威之道与巴蜀巫教关系甚密。
流行“鬼道”巫教的部落
自古以来，这一被称为“鬼道”的巫教，在巴蜀地区即十分流行。据《山海经》所载，有众多被称为“鬼”族的部落，居住在昆仑地区，如女魃、后土、魅、有穷等，他们皆奉行巫教。
在钟山有女子，“衣青衣，名曰黄帝女魃，……后置于赤水之北。”这个部落曾助黄帝伐蚩尤而立大功，后被演化为中国民间信仰的旱神。
有祝融降处江水，祝融生共工，共工生后土。《国语•鲁语》说：“共工氏之伯九有也，其子曰后土。能平九土，故祀为社。”后土居住在昆仑之北的“幽都”。幽都本为氐羌部落聚居的地方，至秦汉时神奇怪诞的传说四起，幽都便成为令人恐怖的鬼域地府，后土也被称之为鬼王。《楚辞•招魂》谓后土为幽冥世界的统治者，他有老虎的头，额上有三只眼，一对明晃坚利的角，逐赶着哀叫奔跑的鬼魂。
有被称为“纵目人”的鬼国。所谓“纵目”，即在两眉之间的额际上，尚有一纵立的眼目，也就是后世所说的三只眼睛，这正是上古巴蜀鬼族最鲜明的民族标志。又有“魅”、“有穷”等部落。
海内昆仑：令人神往之地
这些被称为诸鬼的部落，皆居住在海内昆仑地区。据蒙文通、邓少琴、吕子方、温少峰等人的考证，《山海经》所言的“海内昆仑”即指四川西部的岷山地区。
这是一个令人神往的地方，有壮丽的宫阙，精美的园圃，各种奇花异草、珍禽怪兽，更奇妙的有不死树、不死药，食之令人长生不死，死者亦可用药救活。《吕氏春秋•本味篇》云：“水之美者，三危之露，昆仑之井。”《淮南子•地形篇》云：“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、旋树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。••••••昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”《十洲记》亦云：“真官仙灵之所宗，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可悉记。”
这里还是西王母居住的地方。《大荒西经》云：昆仑之丘，“其下有弱水渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《淮南子•览冥篇》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
巴蜀文化（资料图）
巴蜀的独立王国：蜀国的建立
这些以诸鬼命名的上古部落，居住在昆仑（岷山）地区。从地理上看，岷山绵亘于四川、甘肃两省边境，为长江、黄河的分水岭，岷江、嘉陵江，它座落在我国的西部高原，为上古鬼族即氐羌民族的发祥地。共工、后土、鬼国、魃、槐鬼、有穷鬼等部落聚居在岷山北部、东部地区；黄帝、少昊、祝融、炎帝、魅、氐人国等生活在岷山西部、南部的岷江流域。
随着历史的发展，鬼族由部落、联盟，至殷商时成为西北地区的强大种族。这就是《易•即济》九三所谓：“高宗伐鬼方，三年克之”的“鬼方”。《古本竹书纪年》曰：“武丁三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”的“鬼戎”。其中的一部分族人则沿岷江而下，进取川西平原，在西蜀建立了一个独立的王国——蜀国。
至西周时，蜀侯称王立国。《华阳国志•蜀志》曰：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌，次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”即蜀族皆为“纵目”，为三眼鬼族之后裔。
蜀人崇尚赤色。《华阳国志•蜀志》曰：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，帝称王。”据王家佑先生言，成都红石柱街旧有炎帝炳灵祠，有明建石坊，坊之有对联曰：“帝德被全蜀，神妙通两间”。其神炎帝即为纵目三眼。这种崇拜炎帝的习俗在巴蜀有着悠久的历史，时至近代，乐山在五月初一祀火神，城区内外各庙轮流迎赛，“斗奇争靡，务极其盛，以悦人耳目”。
由于他们有共同的风俗习惯、宗教信仰、文化传统，并集中地反映在古蜀的巫教文化中，而被史籍称之为“鬼道”。《这种神巫主宰的鬼道在氐羌族中极为盛行，其主教巫师往往多为部落酋长，被人称之为“鬼主”、“鬼王”、“鬼帅”。三国时期的雍闿就是一位名声显赫的鬼王。《三国志•张裔传》说：“耆帅雍闿，恩信著于南土，使命周旋，远通孙权，乃以裔为益州太守，径往至郡。遂趑趄不宾，假鬼教曰：张府君如瓠壶，外虽泽而内实粗，不足杀。”这里所说的“鬼教”，这是流行在巴蜀地区的氐羌巫教。
氐羌巫教“鬼道”的独特之处
这种鬼道在巴蜀地区有着相当的影响力，即使是异族的征服者也必须对其表示相当的敬意。《华阳国志•南中志》曰：“其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月，君长城府；次画神龙，龙生夷，及牛、羊、马；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之。”诸葛亮为夷人作图谱，正是希望借助鬼道的力量，安抚巴蜀的氐羌族人。
与其它地区、其它民族相比较，巴蜀氐羌族人的鬼道有几个鲜明的特点：（1）对纵目三眼神的崇拜，（2）对三官的崇拜，（3）追求长生不老的仙道传统，（4）驱鬼降魔的原始巫术。
其一，对纵目三眼神的崇拜。在四川、甘南以及西藏地区，纵目三眼神受到民间广泛的信仰。如唐宋以来巴蜀、甘南民间信仰中影响甚大的二郎神杨戬，实则即为文县、武都白马氐族的狩猎神。这种特殊的信仰，起源于氐羌民族的祖先崇拜，如蜀人的祖先人皇、蚕丛即为纵目。其后的川主大帝、青衣神（青羌神）、斗姆、马王（彝族神）、炳灵等皆为三眼神。民国《邛崃县志》卷二说：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上磈礧如蚕，金色，头上额中有纵目，当即沿蚕丛之象。”
据卫聚贤先生言：“纵目人现在西藏及不丹尚有。在光绪三十年左右，成都有人看见有二十几个三只眼人，从西藏到北京去朝贡，路过成都，被人围观。详察正中额上的一只眼，并非真的眼睛。而是系其于幼时以刀划其额为一直孔，含以黑珠。长大了，珠含肉内，肉缝裂开，洽似纵立着一只眼睛。”巴蜀氐羌鬼族的这种宗教信仰，后来被道教吸收，大量的三眼神被纳入道教的神系中。如《清微玄降大法》中就有二十余位三眼神，。
其二，对三官的崇拜。三官即天官、地官、水官。在有关上古氐羌族的文献中，可以寻觅到三官崇拜的发展痕迹。最早的地官似为后土。最早的水官即河伯，则为氐羌之祖伯夷。
三官大帝（资料图）
三官崇拜本为氐羌民族的固有信仰，这在道书中也有所披露。《洞神八帝妙精经》说人皇（蜀族之祖）主领天、地、水三官。陶弘景《真灵位业图》所载三官皆为氐羌族人：“鬼官北斗君周武王，治一天宫；三官都禁郎齐桓公，姓姜名小白；水官司命晋文公，姓姬名重耳。”正因为这样，甘肃、云南等地的氐羌族人也都笃信三官。
这种对三官的崇拜，起源于氐羌族人对天地山川的自然崇拜。上古时代的氐羌族人主要生活在西北、西南地区，他们以游牧渔猎为生，山川河流对人们的影响很大。因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。我们在《山海经》中可以看到，这种自然崇拜十分盛行。由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。后来张陵、张修的道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。
其三，历史悠久的仙道传统。巴蜀地区的氐羌族有着十分悠久的仙道传统，追求长生不老的理想在《山海经》中有充分的显示，其鬼族居住的海内昆仑就是神仙聚会的仙境。
《老君变化无极经》曰：“尔乃过度见太平，太平真君复能明。整理文书应鹄鸣，二十四治会阳平。”《华阳国志》说，古蜀先王鱼凫、杜宇皆于此地“仙化”。今天的阳平观旧址，原来就是古蜀王的祠堂。《彭县志》曰：“古蜀王祠，盖即阳平观，祠蜀王鱼凫也。”自祖天师立中央教区于此后，其妻孙夫人、其子张衡皆修道执教于此。
昆仑是氐羌族人的发祥地，故蜀人有魂归昆仑之说。蜀人亡者魂归昆仑，获不死之药，又可复生，这就叫作“化民蜀王鳖灵也是这样的化民，“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生”。这种死而复生的观念，后来演变为道教的尸解之说。《后汉书•王和平传》李贤注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
除了化形，“登遐”亦可成仙。《墨子•节葬下》说：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴而焚之，熏上，谓之登遐。”仪渠在今甘肃，亦氐羌之属族。这种火葬的习俗是由于宗教上的信仰，他们相信人有灵魂，死后必须经过火的净化，方能到达天国。《吕氏春秋•义赏篇》曰：“氐羌之民，其俘也，不忧其系累，而忧其不焚也。”可见对火葬仪式的举行，在氐羌族人的观念中非常重要。在《列仙传》中的仙人啸父、师门、赤松子、宁封子等，都是火化成仙的。氐羌民族的这些仙道传统，被张陵道教继承发展，其长生不老的观念遂成为中国道教思想的核心。
其四，驱鬼降魔的原始巫术。在巴蜀氐羌民族中，驱鬼降魔的鬼道巫师有极大的势力。他们为人们驱鬼去邪，治病却疾，祈神求福……，支配着人们的日常生活。东汉时张陵在西蜀创道，其基础就是氐羌民族的鬼道。《张陵学道的鹤鸣山，在今成都大邑县境内，两汉时属益州蜀郡江原县。这一带多为氐羌民族居住，有什么“道”可学呢？
据李膺《蜀记》记载，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”。这里所说的“丘社”，当即鹤鸣山中的一巫教团体，“咒鬼之术书”即是氐羌民族的巫经。张陵进入了这一团体，学习咒鬼治病的巫术。据载，张陵在山中精思炼志，感动太上下凡，授以印剑法簶，此太上即为太上老君的化身李弘。
《三天内解经》卷上曰：老君千变万化，随世显现，“或姓李名弘，字九阳；或名聃，字伯阳”。“太上以汉顺帝时，选择中使，平正六天之治；分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵，将诣昆仑大治新出太上。太上谓世人不畏真正，而畏邪鬼，因自号新出老君，即拜张为太玄都一平气三天之师，付张正一明威之道，新出老君之制，罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴还真，承受太上真经制科律。”正是在老君神授的名义下，张陵正一盟威之道应运而生。
天师张道陵受道太上老君 创建道教
唐孟安排《道教义枢》卷二说：“昔汉末，天师张道陵精思西蜀，太上亲降，汉安元年五月一日，授以三天正法，命为天师。又付正一科术要道法文。其年七月七日，又授正一盟威要经、三业六道之诀，重命为三天法师正一真人。”
天师张道陵（资料图）
《云笈七签》卷二八曰：张道陵于临邛县渠亭山赤石城潜修静思，“有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖步从、龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言吾是周时柱下史也，一人自言吾是新出老君也，一人云吾是太上高皇帝中黄真君也，一人言吾是汉师张良子房也，一人言吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授字鬼号，传世子孙，为国师抚民无期。于是道陵方亲受太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师，依其度数，开立二十四冶，十九静庐，授以正一盟威之道，伐诛邪伪，与天下万神，分付为盟，悉承正一之道也。”
李弘是重建太平盛世的太平真君，是老君的化身，是开劫度人的“新出老君”。这位降授正一道法的新出老君李弘，他世世为帝王师，临危济厄。这位新出老君，不仅是张角、李弘等教派的精神领袖，亦是张陵道教的天命所在。
汉晋时期的巴蜀道教，无论是三张的正一道，还是李弘的李家道，他们都是在太上老君神授天命的旗帜下，致力于开劫度人，建立一个以道教信仰为主体的太平王国。张陵得道创教，便继承了上古以来盛行巴蜀地区的巫术。他说：“我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧盛新，新出名异实同。学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造，亦教人学仙，皆用上古之法。”
张陵是如何改造巴蜀原始巫教的？
当时巴蜀地区人鬼杂混，巫妖横行，残害百姓，时西城房陵间，“有白虎神好饮人血，每岁其民杀人祭之，真人召其神戒之，遂灭。”梓州有大蛇害民，北平山有猛兽扰户，张陵降而伏之。青城山为鬼魔盘踞的“鬼域”，有鬼城鬼市。
张陵亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏诸天鬼魔，“遂命五方八部、六天鬼神会盟于黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗”，“荡涤区薮，夺鬼幽狱，复为二十四福庭，立二十四阴官，降二十八宿正气，以通地中。每治立阴官一人，仙官一人，分掌世人罪福。有立功立行、修斋设醮、腾章拜表、谢过祈福、迁拔祖考者，则仙官录其功行，奏名于上宫，增其福寿。如不孝不忠、欺诈狠戾、常行恶事、不能改过者，则阴官录其罪，闻于地府，损其福寿，或绝其后。由是善恶报应，如影响焉。真人既行正一之化，摄三万六千种外道恶魔，诛绝邪伪，于是百姓翕然，奉以为师君，子数万家，立诸祭酒，分领民户，有如官长。……蜀民畏罪迁善，盗贼不作，物无庇疠，皆天师之化也。”
李思聪《洞渊集》卷一曰：“天师禀命入西川行化，降二鬼帅王长、赵升二人于门下，指使夺二十四鬼狱，为福庭，分别昼夜，禁誓鬼神，使宇宙清宁，民保遐寿。”原来张陵的两位亲信弟子王长、赵升，本为鬼帅，而二十四治，亦为鬼狱。
《三天玉堂大法》二四亦说：“鬼神之说，盖始以祖天师收六天鬼王、五部鬼帅，乃吹妖散毒之邪人，非阴魄之鬼也。今祖师以收其五部而归正，故总摄瘟司也。但五部之鬼自受祖师誓约之后，归心正道已久，故张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将，余皆为酆都丑狱之酋长，皆不复为妖也。”也就是说，原先盘踞在西蜀地区的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属，其赵公明遂被封为玄坛大将，主持赐福添财，成为中国民间最为崇拜的财神。
财神像（资料图）
巴蜀的巫鬼变为道教之仙官 天师道建立
张陵到处降妖驱魔，巴蜀鬼怪消迹，社会日益安定。这些神奇的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓“鬼”、“魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族，鬼王、鬼帅，即是氐羌民族的大巫师。如“龙族是古蜀族，鬼族（虎族）是巴人，两族都是现实的人民。”
正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基础上，张陵运用道家之学改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巴蜀的巫鬼，跃升变化为道教之仙官，“鬼道”遂发展成为“天师道”。“张陵的天师道（或“正一盟威”）是黄老儒墨在巴蜀（四川）地区的土壤上开放的一枝奇花。是吸取了巴（蜀）族的原始巫术（鬼道）与地区传统民俗而创成的。”“这是他学得了巴人鳖灵所建蜀开明氏王朝的宗教巫典。假借玄元老君屡授以经，就是改造创作造作道书。”
《三天内解经》记载说，张陵“以白马血为盟，丹书铁券为信，与天、地、水三官、太岁将军，共约永用三天正法。”他自称“鬼主”，说：“太上开化，不以吾轻贱小人，受吾真法，为百鬼主者，使开二十四治，以应二十四气。置署职簶，以化邪俗之人；黄老赤簶，以修长生。”宋洪适《隶续》卷三《米巫祭酒张普题字》载：“熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九□□，仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气，是召祭酒张普，盟生赵广、王盛、黄长、杨奉等，诣受微经十二卷，祭酒约施天师道，法无极耳。”
所谓“鬼主”、“鬼兵”，即明确的说明了这一历史事实。蒙文通先生说：“《晋书》又记：五斗叟郝索聚众为乱。叟即西南民族之称，知五斗米道原行于西南少数民族，符簶之事始于张道陵，符簶固非中国汉字也，故余疑其为西南民族之宗教而非汉族之宗教。”
张陵继承改造了巴蜀氐羌民族的巫教，从此西南少数民族的巫师文化被纳入道教，成为道教思想重要的组成部份。可以说，张陵正一盟威之道的直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。
《天中人文网》
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