《白蛇传》探源 神怪界的一场革命
更新时间：2015-08-02 21:59:25 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：宋代以前的两千年间，神仙鬼怪的世界发生过一个重大的革命事件，即佛教的传入，使得这个世界曾经被打乱重整，也改变了中国人对于异类世界
佛教传入使得中国神怪世界发生革命
《白蛇传》与神怪界革命
宋代《白蛇传》雏形的出现与佛教传入、道教兴起有密切关系。
宋代以前的两千年间，神仙鬼怪的世界发生过一个重大的革命事件，即佛教的传入，使得这个世界曾经被打乱重整，也改变了中国人对于异类世界的态度，所以这其间的文献记载也会呈现很多矛盾不一的观念和态度。
鲁迅先生曾论：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
先秦“准志怪”中的异类女子
佛教传入之前，中国古代的志怪作品主要有三个来源：史书、地理博物书、卜筮书，先秦诸子中也偶有一些记载，有论者统称之为“准志怪”。
先秦史书中的此类记载可见《国语》引《训语》讲褒姒本事，可谓以神话讲史事。褒姒这位龙涎所化之美女，身负祖先和上天的使命来祸乱周朝，对个人却无害。其自身面貌模糊，无善无恶，只是一个工具而已，在她诞生之前已经无法避免，在她诞生之后更无法收伏。
而《山海经》一类地理博物书所描述的神怪世界实则是远国异民。各种奇形怪状的禽兽、神怪，生长在充满了奇幻色彩的世界中，与凡人的世界和平共处，互不相扰，绝无恐怖之感，反而令人好奇并向往。而卜筮书中的异人怪物无论出现在梦中还是现实中，都只作为一种被观察的对象，用来占卜吉凶。《归藏》中记载了很多神怪异物的名字和样子，如“共工，人面，蛇身，朱发。”（《山海经·大荒西经》注引《归藏·启筮》）；“丽山氏之子鼓，青羽人面马身。”（《山海经·西次三经》注引《归藏·启筮》）。
这些描述是作什么用的呢？看《汲冢琐语》这段记载：“齐景公伐宋，至曲陵，梦见大君子，甚长而大，大下而小上，其言甚怒，好仰。晏子曰：‘若是则盘庚也。夫盘庚之长，九尺有余，大下小上，白色而髯，其言好仰而声上。’公曰：‘是也。’‘是怒君师，不如违之。’遂不伐宋也。”（《太平御览》卷三七八、卷三七七引《琐语》）。可见学习这些神灵、祖先、怪物等的样貌是为了梦到或看到时能够认识，以供占卜之用，而这些神怪与凡人世界的关系就是通过他们的现身，来为凡人预言吉凶。
《山海经》（资料图）
汉代异类女子的无伤无害
汉代由于神仙方术、阴阳五行和谶纬的兴盛，神仙鬼怪的故事自然也更加丰富多彩，延续先秦志怪作品的记载，并有所发展，往往描述更加详细，且用现实的时间、人物相联系将之作实。比如《十洲记》《博物志》等仿《山海经》而述之更详，且描述怪物异兽常说见于武帝某某年，或武帝间胡人进贡之类。这一时期的异类女子往往是以高贵的神仙形态出现，对人间男子是高高在上的接见甚至拯救的关系，比如穆天子访西王母，董永遇织女的故事。而身份模糊不清的一则见于《列仙传》：
江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下，请其佩。”仆曰：“此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下，与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有！”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥。令附汉水，将流而下。我遵其傍，采其芝而茹之。以知吾为不逊也，愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以筥。令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而如之。”遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。《诗》曰：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。
这个两名女子究竟是神仙还是精怪所化并不清楚，但必然是异类。其中与人间男子打情骂俏的情节已经与后代的同类故事相近，唯结局不同。两女与郑交甫无伤无害，只是一场玩笑而已。这也正是汉代众多神仙故事的共同特点，即人与神仙异类之间和睦共处，互动关系则以戏谑玩笑为主调，这在东方朔故事中最为显著。
成熟宗教带来了神魔二元对立（资料图）
神魔对立的产生
随着东汉末年佛教的传入，道教也受其影响逐渐摆脱初民信仰的原始状态，成长为成熟的正统宗教，东汉末年以前的神仙志怪记载中，人与异类和平共处，其乐融融的世界已经发生了变化。
正统宗教与原始自发宗教有一个很大的差异在于：原始自发宗教的产生出于先民认识自然，解释世界的天然需要，其所构建的异类世界往往像这个世界和大自然本身一样，生动活泼、复杂多元，充满了先民对自然世界的敬畏和好奇；其所想像出来的异类与人类的关系也是错综复杂的，两者之间尽量和平相处，倘有相害，多是天命使然，只能采取无视、躲避、协调、预防、驱赶等方式。而在人类自身能力许可的范围内，对真正的有害之物则毫不容情，必斩尽杀绝。
成熟宗教产生于阶级社会，其诞生之日起，就是政治性的。为了自身的生存和发展壮大，就必须制造二元对立。佛教带着早已建构好的佛、魔两个二元对立的世界来到中土，很自然就会通过妖魔化这里原本古灵精怪的异类世界，来标榜自己的正面力量。道教受此影响，同样如此。
《天中人文网》
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