龙是因为什么原因被蒙上皇权色彩的？

 

　　

 

 

 

 

 

 

　　

 

 

　　龙为瑞兽，可比英雄

　　

　　相传中华文明的源点，就有龙的身影。伏羲时，黄河出现龙头马身的神兽，马背上旋毛如星，构成图状，人称河图，伏羲氏据此河图创了八卦，这即是“龙马河图”的神话故事。可见在中华文明之初，龙就被赋予了神秘、智慧、祥瑞的含义。《周易》中有“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等卦爻，历史上把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”，皆为祥瑞之物。不仅如此，人们还习惯于用龙来比喻贤者与英雄。孔子拜谒老子，归来对门生说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”《三国演义》中曹操煮酒论英雄，也是以龙作比喻：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……龙之为物，可比世之。

 

　　龙与皇权本无关系，很长时间以来，它是一种神话形象或者民间信仰。我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨祈丰都是进龙王庙，拜老龙王。即使在平常年岁，人们祭祀龙王，也是祈福消灾、期盼丰年的意思。封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。可惜，天下之美，并不能为一家所专，龙终究不会蛰困于宫墙之内，它的形象与故事，早已在民间扎根发芽。人们的日常生活中，处处有龙的影子：面有“龙须面”，糖有“龙须酥”，水果有“龙眼”，药材有“龙骨”；到了北京要爬龙形长城，到了江西要登龙虎山，到了山西要看九龙壁；我们形容地势险要，叫“龙盘虎踞”，形容精力充沛，叫“生龙活虎”，形容吉祥喜庆，叫“龙凤呈祥”，形容昂扬进取，叫“龙马精神”……

 

　　不仅如此，我们至今仍保留许多与龙相关的风俗。正月十五闹元宵，大江南北会舞龙灯，以此寄寓风调雨顺、国泰民安的祈盼；农历二月初二俗称“龙抬头”，传说这一天万物复苏，龙也要在春雷中醒来。有的地方在这一天会把草木灰与谷糠类的粉末撒在地上，从户外水边一路撒到厨房，意为“引龙回”，有的地方在这一天送孩子上学，意为“占鳌头”，还有的地方在这一天为孩子剃头，意为“剃龙头”；五月初五端午节，多水的地方还会举行“赛龙舟”，流传最广的说法是为了纪念伟大的诗人屈原。

 

　　为什么龙并不真正存在，却在人们心中绽放着耀眼光芒？为什么生活中存在着很多其他动物，中国人却偏偏喜欢自称“龙的传人”？我想，一个重要原因在于，人们把龙视作了一种情感的纽带与文化的象征，龙的身上，必然有暗合于我们民族精神的地方，如此，它才有在民间不断流传的土壤。

 

　　古时画家画龙，讲究“九似”，即龙的身体有九个部位与其他动物相似，可见龙的形象是一个综合体，融合了其他动物的特点与精华。龙行于世，与这种吸纳、包容的精神不无关系。中国人自古就讲“泰山不让土壤，故能成其大，东海不择细流，故能成其深”，推崇的正是一种包容文化。另一方面，龙带给人们的感觉，往往是飞舞奔腾，昂扬向上，能潜能飞，这样的形象，不正与中国人所秉持的自强不息，昂扬进取，乃至能屈能伸的人生观有着相通之处？也许，古人在塑造龙的形象时，便不断地融入着自己的精神与理想，反过来，又常常从龙的身上，汲取着处世的智慧与勇气。

 

　　在一些场合听人说，龙在西方被视为恶兽，且外形张牙舞爪，不是理想的文化标志。这种说法其实存在很大漏洞。刘锡诚介绍：“我国早就有专家写过文章，指出西方龙与中国龙不是一回事。它们是从两种截然不同的文化环境里生长出来的，被寄寓的文化含义具有霄壤之别，不能混为一谈。”至于说龙的外形张牙舞爪，则近乎于苛责了。难道我们不希望看到昂扬奔腾的龙，倒希望看到躺在地上动也不动的“病”龙么？

　　

　　说到底，龙是传统之物，是一种精神符号，承载着丰富的文化信息，对龙文化的审视与继承，关键取决于人。如果我们从龙的身上，吸取的是包容、中和的精神，是昂然进取的锐气，是无所畏惧的刚猛之心，是能屈能伸的做事之道，那么，我们还有什么困难不能克服，还有什么奇迹不能创造？