乡愁中国：归期渐近梦里故乡

更新时间：2016-01-31 09:43:21 来源：天中人文网阅读次数：作者：凤鸣

摘要： 当今之下，恐怕没有多少比“故乡”“乡愁”更易引起共鸣的话题了。“故乡”之乡愁，已成为弥漫许多人

当今之下，恐怕没有多少比“故乡”“乡愁”更易引起共鸣的话题了。“故乡”之乡愁，已成为弥漫许多人心头的一股浓浓情绪，挥之不去，“才下眉头，却上心头”。

故乡，作为“乡愁”的载体，寄寓了多个层面的丰富内涵，积淀而成一个人类文化史上最具象征意义的符号。

每个人都有一个地理意义上的“故乡”。也就是那个“生于斯长于斯”的地方，她是一个客观实在，存在于某一个地理坐标中，无论空间大小、东西南北，总有一个“点”在那里，与生俱来，不论其形态如何变化。

唐朝诗人王维诗句“君自故乡来，应知故乡事。”（《杂诗》）中的“故乡”即为地理空间意义上的“故乡”，一般言语中所言的“故乡”，也即地理意义上的“故乡”。

每个人还有一个心理意义上的“故乡”。那个“生于斯长于斯”的地方，留存了许许多多终身难忘的个体记忆，以及群体共享的“集体记忆”，这些记忆共同构建而成心理意义上的“故乡”。

宋代词人李清照的“故乡何处是，忘了除非醉。”（《菩萨蛮风柔日薄春犹早》）词中的“故乡”更多的是指心理意义上的“故乡”。

每个人都有一个故乡（资料图）

一个族群，更有文化意义上的“故乡”。世界上每种文化都有其最初的发祥之地，来自同一文化“故乡”的族群，浸淫合同，同声相应，同气相求，形成迥异于其他文化族群的文化精神、思想和观念。这些共有的文化精神、思想和观念，即是其文化意义上的“故乡”。

民国元老于右任的“葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘（望）。”（《国殇》）则是对故国意义上“故乡”的思念，多了些华夏文化浸染下游子的思乡之情。

可见，“故乡”的内涵，由“地理”而“心理”，再至“文化”，层层扩展、提升，具象而抽象，含义逐渐丰厚蕴藉起来。另外，这三层意义上的“故乡”，往往又会叠加一处，难分彼此，只不过有时此消彼长罢了。

但是，无论是哪一种意义下的“故乡”，无论中外，任尔是个体“小我”，还是集体“大我”，不管身在何处、岁在何时，永远都有一个“故乡”在那里，永远都会有一种“乡愁”紧紧相随。

在“乡愁”的牵引下，“故乡”的游子，年复一年，一次又一次，踏上归乡的路途。这种“归乡”，既可以是现实情境下的归乡，如每年的春节，数以亿计的人们不远千里、不辞辛苦地回到家乡；也可以是心理情境下的归乡，似陆游的“笠泽鱼肥梦故乡”（《送范西叔赴召》）；黄庭坚的“西风吹梦到故乡”（《再和答张仲谋陈纯益兄弟》）；杜甫的“托身白云还故乡”（《大麦行》）。诗人虽不能身归故里，却已不止一次地在魂牵梦绕中回到故乡。

诗人虽不能身归故里，却已不止一次地在魂牵梦绕中回到故乡（资料图）

故乡，不仅积淀了丰富的内涵，而且蕴藉了充沛的情感。乡愁，已是一个化不开、解不掉的情结，这种浓烈的乡愁把故乡变成巨大的情感磁场，构成强大的凝聚力和向心力，使得众心所向，归去来兮。

故乡，从人的出生、成长、发展的一生来看，是人降临于世的最初地点，自然也是人生坐标的原点。无论后来的人生轨迹如何延伸拓展，永远不可能忘记和脱离生命的原点。所以“古之人有言曰：狐死正丘首。”（《礼记注疏?檀弓上》）说的是狐死之时，其头尚要朝向自己窟穴所在的方向。曹操在诗中也感慨“狐死归首丘，故乡安可忘”！（《却东西门行》）

故乡，既不“可忘”，还需“回归”。每个人都需要再次回到自己的故乡，回到生命的原点。这种回归，不是倒退，而是找回故乡、故土、故人的温暖的感觉，慰藉自己漂泊、浮躁、疲惫的心灵，回视自己起步时的状态，反思自己心路历程的初衷，从而唤醒被岁月尘封已久的青春感觉，汲取新活的力量，重新出发，获得更生。

这种回归故乡原点的行为，恰如希腊神话中的大力士安泰俄斯（Antaeus），只要其身体不离开母亲地神盖亚（Gaea）的怀抱，就可以源源不断地从地母那里获取力量，就永不衰竭、不可战胜。安泰俄斯后来之所以败给英雄赫拉克勒斯（Heracles），也正是他被迫脱离了大地，失去了力量的源泉，再也没有了新生的力量。

故乡，不仅是一个人生命的原点，也是人类的文化原点（资料图）

故乡，不仅是一个人生命的原点，也是人类的文化原点。恰如人的生命过程一样，人类文化也有着起源、发展、繁荣、传播的过程。文明起源发祥的故园，即是人类文化的精神原乡，也是人类的文化原点。

从古希腊雅典，走出了西方文明；从黄河长江，走出了华夏文明；从恒河流域，走出了印度文明……这些城邦江河，便成了人类的文化原点。几千年来，人类文明由原点而起，源远流长，浩浩荡荡。

人类文明，一路走过了狩猎时代、农耕时代、工业时代，直到信息时代和网络时代。如今的现代社会，可以说汇集了先进与没落、新生与腐朽、执着与迷惘等等一系列矛盾并存的问题：一方面是先进的科学技术、高速的经济发展、优质的日常生活、延长的平均寿命；一方面却是恶化的生态环境、危机的食品安全、沦丧的道德观念、冷漠的人际关系、松散的社会网络、物化的生活方式，这些现代性危机，引发越来越多的西方、东方学者重新审视当下和历史，反思和批判人类自身的文化，以期找出一条突破人类危机的更生之路。

于是，“回归”人类的精神故乡，“回归”人类的文化原点，重新认识人类文化自身，寻找新的出发点，就成了当下热切关注的话题。自然，这种“回归”不是退缩，不是逃离现实，这种“回归”是返本求源、“反本开新”，旨在发展创新，其最终目的是要使人类生活得更加和谐美好。

《道德经》有言：反者道之动。意思是说：“反者”，其实正是“道”的运动。这里的“反”，是指对立双方的相互依存和转化。譬如“有”“无”、“动”“静”、“强”“弱”等，都是既相互对立，又相互依存、互为前提的，所谓“有动就有静”就是这个道理。人类文化的“回归”亦是如此。回到文化的原点，是为了在对历史和现在新的认知基础之上，重新出发，从而上升到文化的更高境界。