指教斋与涂炭斋都是斋仪吗？
更新时间：2015-11-16 10:16:00 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：南北朝时期，灵宝、上清、三皇各派相继出现，与原有的天师道也难免有交流和碰撞。既有义理上的讨论，也有仪式上的交流。后来陆修静祖师
南北朝时期，灵宝、上清、三皇各派相继出现，与原有的天师道也难免有交流和碰撞。既有义理上的讨论，也有仪式上的交流。后来陆修静祖师自称“三洞道士”，融合各派，整理斋仪，对后世影响甚巨。
陆修静祖师（资料图）
一、指教是斋仪 涂炭是谢仪
在《洞玄灵宝五感文》中，陆修静祖师列了十二种斋法，其中上清洞真两种斋法，灵宝九种斋，还有一个是三元涂炭斋。灵宝九种斋分别还是，金籙斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、三皇斋、太一斋、指教斋。
道家斋醮科仪（资料图）
然而据《正一论》可知，所谓指教斋，并非出自葛仙翁的灵宝斋法，而是天师所传斋法。又据今传《正一指教斋仪》，其中提到“臣系天师阳平治左平炁都功臣某甲稽首再拜，各三叩搏谨关启天师嗣师系师女师三师君门下典者君吏”。又说“具如汉中旧典”，又有正一真人三天法师所说指教斋戒十二法。则指教斋，为天师所传无疑也。《洞玄灵宝五感文》说：“指教之斋。以清素为贵。祭酒箓生共应用，随巨细无苦，时遭饥食，唯菜蔬，向王之菜，则不得噉。中食之后，水不过齿，思经念道，不替须臾。”这些是符合《正一指教斋仪》中，天师所说的指教斋戒十二法的。
道教斋醮科仪（资料图）
另外还有涂炭斋，《洞玄灵宝五感文》云：“三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯拔忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。法于露地立坛安拦格，斋人皆结同气，贤者悉以黄土泥额，被发系着栏格，反手自缚，口中衔璧，覆外于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢。”
我们现在一般是认为，涂炭斋和指教斋，都是斋仪。但是根据《正一论》云：“旨教斋法及涂炭谢仪，共出一卷经中，圣人岂容应令修天师之谢，而不修天师之斋。若其斋可略，其谢可换充灵宝阙者，恐不但天师不许，深非葛君之意，特由世学者，欲截鹤接凫耳。”按照《正一论》的说法，指教斋法、涂炭谢仪，天师之斋，天师之谢。可知，斋法和谢仪是两回事，涂炭是谢仪，指教是斋法。指教斋是在靖室之中，祭酒道士出官上章。涂炭谢仪是道士将自己的头发绑在栅栏上，用黄泥涂抹在自己额头，反手捆绑，跪拜于室外的一种，带有自虐倾向，以求忏谢自己罪过，或者代他人忏罪的仪式。涂炭斋以苦节为事，期以苦痛感动神明。
二、指教斋、涂炭斋都是天师所传
在《洞玄灵宝五感文》中，指教斋是灵宝斋法，涂炭斋另外列出。可见涂炭斋是不同于指教斋的，属于谢仪。但是指教斋，也并非葛仙翁所传，而是天师所传。
道家修行人（资料图）
指教斋是天师所传，前面已经说了。涂炭斋也是天师所传。《正一论》云：“涂炭法者，由羣生咎障既深，非大功不释，宿对根密，非涂炭不解结考。不解则学仙不成，厄世不度。天师以汉安元年十月十五日下旨教于阳平山，以教众官，令入仙目。王赵修之，卒登上道。”涂炭斋主要功能是断除众生之咎障、解释冤仇、渡厄登仙。天师以汉安元年传于王长、赵升，王赵修奉，乃登上道。“当尔之时，涂炭之谢已行，而灵宝斋仪未敷。”当时涂炭谢仪已经开始推广施行，而灵宝斋仪还没有出现。足见涂炭斋也是天师所传授。
《三洞珠囊》引《太真科》云：“救解父母师君同道大灾病厄，斋官露坛大谢，阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭斋法也。”这里指教和涂炭并列。
今《无上秘要•卷之五十》中收录有《涂炭斋品》，云：“为承天师旨教，建义涂炭，露身中坛，束骸自缚，散发泥额，悬头衔发于栏格之下，依灵宝下元大谢清斋烧香稽颡，乞恩克以今某月某日于某郡某县某乡里某馆灵坛之上，或某家修斋清谢，然灯续明，昭耀诸天，三日三夜各六时行道，忏谢某家亿曾万祖父母伯叔兄弟先亡后死下及某身无鞅数劫亿宗以来所行罪负。”这里也说：“为承天师指教，建义涂炭。”足见指教斋仪和涂炭谢仪是配套而行的，指教斋是上章祈福为主，涂炭斋是苦节谢罪为主。然而不论涂炭斋还是指教斋，都是天师所传授。
三、《洞玄灵宝五感文》中的十二斋法
前面引用的《无上秘要》中说涂炭斋是“依灵宝下元大谢清斋烧香稽颡。”《正一论》中也有人说：“涂炭仪所说云：悉如灵宝法。”足见有将天师道涂炭斋和葛仙翁系灵宝斋法混淆的趋势。
后来陆修静祖师在《洞玄灵宝五感文》中，将指教斋划入了灵宝斋法之中，而涂炭斋单独列为三元涂炭斋。上清洞真斋列为第一，灵宝斋列为第二，三元涂炭斋列为第三。
上清洞真斋，是精神上的，以绝群离偶，孤影夷豁为主。灵宝斋“以有为为宗。某徒众盛典仪，俯仰有节，进退有度，威威月斋，轨范洋洋，振扬法音，开化访物，使求楫者闻，来见者见，恢廓弘伟，难可备言。”其中还包括洞神三皇斋在内，也被列入灵宝斋法。三元涂炭斋则以苦节为功。
而天师道的指教斋也被划为灵宝斋法之中，足见《洞玄灵宝五感文》中的三类十二种斋法，是陆修静祖师重新分类的，是对古代斋法的融合和修订。涂炭斋所以单独列出，是因为涂炭斋在天师道中，本是谢仪，而非斋仪。
另外陆修静祖师在对斋法分类的时候，摒弃了原来以师承为标准的方法，而是以形式的相近为标准。比如将天师道的指教斋，和洞神三皇斋法都划入灵宝斋中。灵宝斋法，不再仅仅是葛仙翁一系的斋法，而是具有相同特点的，“众盛典仪，俯仰有节”，非常有形式美感的斋法都被列为灵宝斋法。
《天中人文网》
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