杭州道教考古丨三茅观：主尚而建之
更新时间：2015-11-05 10:34:17 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：在浙江杭州城内的吴山之上，有一座道教宫观“三茅堂”残存遗址，传说三茅堂始于唐代。南宋绍兴间因东都之旧，赐额“三茅宁寿观”，成为临
在浙江杭州城内的吴山之上，有一座道教宫观“三茅堂”残存遗址，传说三茅堂始于唐代。南宋绍兴间因东都之旧，赐额“三茅宁寿观”，成为临安十大御前宫观之一，高宗委任道门大德和宫廷内侍主持观事，宁宗、理宗诸帝并赐有御书等，皇家祭祀和斋醮活动在此举行。
三茅观原名三茅堂（资料图）
在南宋临安吴山众多的祠庙之中，三茅观因与皇室和诸多道士、文人的密切关系，加之观内珍藏的历代珍宝古器，更增添了浓郁的文化蕴味和传奇色彩。然时过境迁，昔日盛景荡然不存，今考其大略，以示后人。在这篇文章中，我主要来介绍三茅观内的建筑和胜景。
一、主尚之，然三茅观建
三茅君：汉以来受人崇祀
三茅观位于吴山西麓紫阳峰下，“居吴山之最胜”，登临观西的江湖一览亭（今易其名曰“江湖汇观亭”），钱塘江、西湖风光尽收眼底，乃是一块绝佳的洞天福地。在宋室南渡之前，吴山已有小庵，因观内主祀汉代吴郡的三茅真君，故名为“三茅堂”，宋周密在《武林旧事》卷七“湖山胜概”有考证曰：“三茅宁寿观在七宝山东北，本三茅堂，相传三茅君长盈次固季衷，秦初咸阳人，得道成仙，自汉以来崇祀之。”传说茅氏兄弟三人在江苏句容居曲山修道成仙，治病救人，深受民人敬信，后人乃于此山建庙祭祀，并改居曲山为茅山，东晋时吴郡杨曦、许谧等于此创立了茅山上清派，在江南苏杭等地影响深远。
三茅观遗址（资料图）
高宗何以对三茅君情有独钟？
吴山三茅堂不知创自何时，按《西湖游览志》所载，唐时吴山已有三茅堂，南宋初有茅庵一座，道士王嗣昌居此三十年。据《浙江通志》，南宗初道士王嗣昌来，望吴山五色云，遂编茅供茅君其中，居三十年而化，高宗感其灵异，为建三茅观。高宗何以对三茅君情有独钟？据《浙江通志》引《通元观志》：“宋高宗渡江遇风，舟不能进，问左右曰：此去何神？对曰：三茅山有茅君焉，祷之立应。后幸临安之吴山，有三绛衣人，顷之不见，访其地惟茅庵中有三茅真君像。”编造高宗渡江之危而遇茅君相助的神话，乃是昭示大宋国祚实有神灵相助的政治地位，但也颇能说明偏安朝廷对道教的信仰依赖心理。
宋代皇帝崇道是有传统的
南宋初的吴山三茅堂还不过是一座很不起眼的小茅庵，绍兴二十年（1150年），尚书省为吴山三茅堂赐额“宁寿”，因东都“三茅宁寿院”之旧名，并委派道门大德蔡大象、内侍刘敖等管领观事。宋室南渡之后，以杭州为行在，设临安府，此时宋与金朝的战争还在继续，岳飞、韩世忠等名将英勇抗金，然而在主降派秦桧等人的主谋下，绍兴十一年（1141年）南宋与金朝屈辱议和，于是宋室偏安一隅，不思收复中原，却深深寄托于宗教神灵的佑护，掀起新一轮的崇道热潮。
与被金朝掳去的道君皇帝宋徽宗一样，高宗亦十分尊崇道教，以冀众神灵佑护大宋国祚绵延，并在临安皇城御前敕建十大宫观，三茅宁寿观名列其中。宋代皇帝崇道是有传统的，真宗、徽宗尤甚，高宗对道教的信仰，亦是沿袭真宗以来的皇室信仰传统。北宋真宗崇奉三茅君，据陆游《行在三茅宁寿观记》：“初章圣皇帝建会灵观，实为崇奉之始，至是高宗皇帝方跻天下，于仁寿之域尤垂意焉。”章圣皇帝即宋真宗，曾于汴京营建会灵观，于崇元殿之侧营三茅君殿，这是宋代皇室崇奉三茅君之始。高宗即位之后，亦垂意于三茅君，南渡临安见吴山三茅堂庵堂简陋，不足以奉护国神灵，故以东都三茅宁寿观旧额赐之。
宋高宗（资料图）
二、三茅观的建筑与园林
三茅观：临安吴山第一大观
绍兴二十年（1150年），尚书省赐三茅堂“宁寿”额，深含高宗皇帝祈求社稷安宁、福寿长久的美好愿望。高宗并时时眷顾宫观的事务，“乃命道士蔡君大象知观事，梦君守亮副之，许其徒世守。又命内侍刘敖典领，置吏胥，给清卫兵，略用大中祥符故事。”三茅观得力于来自皇室的扶持，乃大兴土木敕建殿宇、营建园林，并以内侍刘能真等管领观事，昔日不见经传的三茅堂已成皇家宫观，经过几代帝王的修建，终成临安吴山第一大观。
陆游赞三茅宁寿观盛况
宁宗庆元初（约1195年），陆游游观受请题写《行在三茅宁寿观记》，盛赞三茅宁寿观的形胜之殊：“表里江湖，拱辅宫阙，前带驰道，后枕崇阜，尽得都邑之胜……非他官馆坛宇可得而比。”按陆游的描写，三茅宁寿观“广殿中峙，修廊外翼，云章宝室，签帙富丽，浩浩乎道山蓬莱之藏也；钟经二楼翚飞霄汉，飘飘乎化人中天之居也。”观内有重楼殿宇、园林宫苑等，亭台楼阁廊庑一应齐备，主殿殿名为太元，中奉徽宗御画三茅真君像；钟楼、经楼高入云里。
帝王寄希望于三茅君佑护
其神御殿供奉徽宗、钦宗、高宗，殿内有累朝所赐的字画、经书、古器等宝物。三茅宁寿观奉徽宗、钦宗、高宗为三神，特立神御殿，并派宫廷内侍管领、禁军守卫，实际上已成为南宋皇室的家庙。据《咸淳临安志》，“徽庙、钦庙、神御元在禁中，高庙元在聚景园，皆迎奉于此。”寄希望于三茅君对南宋王朝的佑护，南宋诸帝对三茅宁寿观保持著一种近乎狂热的宗教情感，并将徽宗、钦宗和高宗三帝之庙迁至观中，与三茅君同奉祭祀。
三茅宁寿观地位如何？
观外东山还建有皇室专用的殿、庵、亭等，据《咸淳临安志》：“观之外曰东山，为殿以奉今上皇帝寿和圣福皇太后元命；有亭曰寅宾，俯见日出；有庵曰仁寿，东山之南则帝居，北则太室，今皆为禁地。”东山之元命殿，专为祝寿宋度宗和圣福皇太后所建，仁寿庵盖为看护、斋醮、祝延的道士所居；寅宾亭为帝观日之所，“寅宾出日”出自《尧典》，即以宾礼迎接日出，故为“寅宾亭”。三茅宁寿观据紫阳山七宝峰，尽得吴山形胜，据宋李心传撰《建炎杂记》甲集卷二：“观后林中可下瞰大内之宫中，楼台殿阁仿佛可见，今为禁也。”三茅宁寿观地处皇室禁地，可见地位之非同寻常。
观内景 史上书
观中林泉幽致，园中遍种梅花，建有梅亭；观内有泉水数处，住持刘能真以白鹿泉为号，曰“鹿泉真人”；观之西有青衣洞，终年泉水不断，传说青衣童子所在，据《七修类稿》，“杭吴山重阳庵有泉，曰青衣洞泉，《临安志》、《杭州府志》皆以为唐开成间道士韩道古遇青衣童子入洞，改名。按洞宋为宁寿观之地，韩侂胄凿山为园，作为流觞曲水，自青衣下注于壑，十有二折，潴于阅古堂前，即名泉为阅古。”
三茅观园中景（资料图）
宋代青衣洞属宁寿观地，元建重阳庵于此，洞边有唐代开成五年（840年）题名摩崖石刻，字迹依稀可辨：“大唐开成五年六月十□日□□南岳道士邢令闻、钱塘县令钱华记，道士诸葛鉴元书。”为杭州现存最早的道教摩崖石刻，而吴山之有道教的历史，亦可以追溯至唐代的道士韩道古、邢令闻和诸葛鉴元，唐代吴山三茅堂也可能与上述道士有著十分密切的关系。
三茅宁寿观有下观曰通玄观，在紫阳山麓馨如坊，为南宋东华派道士刘真能所创，据《万历钱塘志》：“真人尝梦三茅君乘鹤至瑞峰之阳，旦而见三鹤飞翔梦所，良久乃去，明年是日鹤至如初，真人感之请于高宗，爰建殿以祠三茅，又立三清殿于山巅后，列谒斗台、望鹤亭及道流栖炼之室，高宗命曰通玄，书额赐之，是为观之始也。”刘能真原名刘敖，本为皇宫内侍，深受高宗的宠爱，曾命其典领三茅宁寿观。后刘敖从东华派宁全真出家为道士，开建通玄观，据《西湖游览志》：“绍兴二十九年（1159年），内侍刘敖入道修真，结庵于此，高宗御书‘通玄’二字榜之，赐名能真。”
三茅观：文人聚之 佳作留之
三茅宁寿观处都邑之盛，林泉优雅，鸟语花香，又有奇珍异宝，当时文士多来登临，观赏游览，吟咏留诗。宋陈谠游梅亭有诗《留题三茅观梅亭》曰：“竹密不知云欲雨，山高尽见水朝宗。”宋韩淲来游三茅观，与易道士品茶，见陆游所题之碑，乃作《题三茅堂读放翁碑易道士设茗》：“宝山最佳处，突兀三茅堂。幽襟玩岩穴，散脚登崇冈。梅亭虽未花，自觉草树香。午阴布修干，禽鸟时来翔。下视江海波，风烟渺茫茫。”宋张镃曾登临三茅宁寿观，有诗《正月三日同诸亲从叔祖阁学登宁寿观东西山寻至邻园次叔祖韵》曰：“超旷欣便静，纷哗厌处浓。客亲非外约，地胜适新逢。诗兴骖黄鹤，仙情寄赤松。烟平千万户，此处认歌钟。”
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