万千丹道话养生 金丹修命果不同
更新时间：2015-08-11 10:28:41 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：道家金丹文化注重于人体机能、良能的锻炼与开发，道家利用人类的心息本能来修命，形成了道家金丹文化、不同于其它宗教文化的独特内丹
道家金丹文化注重于人体机能、良能的锻炼与开发，道家利用人类的心息本能来修命，形成了道家金丹文化、不同于其它宗教文化的独特内丹术。
道家的金丹大道分命功和性功两个阶段，命功的成就又分修命、了命两个过程，以达到“真息”的状态，为修命的生理指标。
内丹的真息、真心是什么？张三丰先生说：“真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。”。
一个修炼金丹（内丹）的人，是以真息的出现为究竟。有无真息决定能否长生。故张三丰先生说：“长生须伏气，栽接要真铅。”。这符合现代科学的控制生命能量的节能减耗理论。如何弘扬正统道家的金丹大道文化，将会对未来人类的身心健康，具有极大的价值。
有无真息决定能否长生（资料图）
金丹真息的成就，又离不开修真过程中的真心、真意的善持。所以，张三丰先生这样说：“总要无人心有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。”。修出这个不神之神，就是内丹术的玄关。
金丹修命是道家最为隐秘的阴阳栽接之功。这是需要结合很多易理知识去跟大家解释明白的问题。但金丹的阴阳栽接之功，已经被那些修气脉、炼性光、运周天、转法论、阴阳双修等道术所蒙蔽、所替代。逐渐走向了以执着肉体的道术为主流的道教养生文化，均是一种痴迷肉欲与我执的功夫。故张三丰先生感叹这样的修真：“堪嗤大众学神仙，一个个尽都是盲修瞎炼，一程程谁晓得实究真参！”。
道家金丹修命之学存在的问题
道家金丹修命之学出现的伪劣现象，既是一个文化传承问题，也是一个历史遗留问题。由于金丹大道文化的源头在《易经》，古人将道家的修命之理，用易理在阐释，故没有一定的易道文化知识，难窥其奥。尽管历代内丹文化大家都在批判、痛斥那些邪术之邪的戕害慧命，均是容易出现修真的正见永失的贻害无穷。但历代修真者，因金丹易道文化体系缺失，难以走出《悟真篇》形容的“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结圣胎？”的窘迫。
这就导致近当代的金丹文化研究，既要面对其它宗教对道教二流丹道的批判，又要揭示历代道学家诸如此类批判中的真正道学，更难以明辨正统金丹大道之是非，不得已走向对道教内丹经典术语的置若罔闻，走向自说自话，妄行笺注真假丹经的尴尬局面。即便是现代学者，连浅显的伪书、托名张伯端的《青华秘文》这样的低级道书，也不敢质疑。
《青华秘文》（资料图）
张伯端真人在《悟真篇原序》中，曾明确指出了道家金丹文化与养生文化的差别。可为什么现代道教在树立《悟真篇》的正统地位的同时，却又自相矛盾地去传播《悟真篇》里面，那些张伯端真人点名批评的道术呢？近当代道学研究囿于这样的窘迫，是道家金丹文化隐秘传承过程中，表现出的一种奇特文化现象：若不知我不言，即知之无须言。
《悟真篇原序》说：“且道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者”。不仅告诉了我们，道门的优势，是“尚于修命”，也指出了两种修法的不同功能与作用。
《悟真篇》还说：“成道者，皆因炼金丹而得。”。如此直白的话语，现代道教文化研究，为何难以重点诠释这些内容，出现这样的情况，也是对道家修命、修真的糊涂，欲言而不能言的原因。
“药材生”是道家金丹修命的本来面目
张三丰先生说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。”（《道情歌》）。道门修命之术是怎么实现还丹的呢？《道情歌》告诉我们，在没有还丹之前，是要“先炼性”的，是要“且修心”的。也只有心安复生悟，才是金丹的“丹信”来了。也只有自性清净了，才是还丹的那个“药材生”。
张三丰先生说，这个“药材生”就是道家金丹修命的本来面目，是一个修真者梦寐以求的证验。药材生就是金丹文化诠释的“真种”、“玄关”、“阳生”、“活子时”的代名词。她的出现离不开个人的道德素养、以及道门独特的金丹入手方法。
而整个道家金丹文化的缩影，张三丰先生用五十二句《道情歌》做了诠释，他说是可以印心的，若有虚言遭天谴的，可现代金丹文化研究，为什么难以重点注释这些大道文化呢？我们认为出现这样的局面，都是道家文化研究者对道家金丹大道文化源头的迷失，造成的学术困惑。
张三丰先生说：“杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。”。这里的“得丹”就是获得“玄关”的意思。故我们反复说，金丹的玄关，是靠我们真心向道修出来的。
《悟真篇》说：“咽津纳气是人行,有药方能造化生；鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”，亦是强调道家金丹修命获得道心、真息、真心的重要作用。
性清然后药材生（资料图）
故张三丰先生说《易经》的“穷理尽性，以至于命”，就是道家的层次，就是道家最实在的口诀，就是道家金丹口诀中的口诀。
何为真正的修命？
道门的修命之术，就是还丹，也叫“返还功”。这个返还的意义，当然不是某人玩弄的吸阴、吸睾的把戏。她是“说破人皆失笑”的药材生，是跟近代道教的那些炼性光、安神祖窍，意守丹田，搬运气血，导引行气，真气运行任督，以及设计多种复杂的修炼步骤等等法门，是截然不同的养命固形之术。
道门的修命阶段，如果一个修真者稍有种种人为预设的意识，都将成为修道、修心的障碍。故《悟真篇》说：“阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪，劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂，举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降?劝君穷取生身处,返本还元是药王。”。这是对金丹先炼性，以获得药材生，才不至于独修一物，反复强调还丹，反复强调返本还原，反复强调伏铅汞，都是先修心，后获得道心的金丹隐喻、隐语。是以修命、再进入养性的最上一乘大道。
所以，三丰祖师告诫我们，在修命的过程中，一定“要一枪下马，免得另来打仗。”。一定“不可有丝毫忖度之心”。一定要“只抱住内呼吸做功夫”，一定不要犯去追求热感、麻感的预贪效验，才能“定中生慧，一意斡旋”，早日还丹。
故道家金丹文化的修命之术，是不同于流行气功、周天丹道的大道文化，是道家金丹太极修真文化的灵魂。
我们只有充分理解道家金丹修命的真正含义，才能引导一个修真者，不至于落于玩弄精气的窠臼，重振心猿，早日得丹。
我们只有明白了道家金丹文化的修命思想，才能还原金丹大道的光明正见，从而知真、行真、至真，早归正道。
故道家的金丹大道，是完全不同于“伍柳派”等万千二流丹道文化的最上一乘大道，是源于道家道论的道家大道文化。
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