镜子的功能，不仅仅是臭美那么简单
更新时间：2016-03-16 21:07:34 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要： 中国是世界上最早铸制铜镜的国家之一。甘肃、青海齐家
古时人们不懂铜镜物理特点 铜镜被人们神化
中国是世界上最早铸制铜镜的国家之一。甘肃、青海齐家文化遗址出土的两枚铜镜，制作年代都在公元前两千年左右。
对照这个年代来看古书中“黄帝铸大镜十二面，随月用之”，“黄帝铸十五镜……法月满之数”等传说，似不能完全视为无稽之谈。
从齐家文化到西周时代，铜镜的制作还较原始，镜体较小，工艺粗陋，数量有限。春秋战国以后，铜镜制作工艺大大提高，铸造量也迅速增加，再到后来又有铁镜出现。尽管如此，在整个先秦秦汉时期，铜镜的使用远未普及。对于无力置备铜镜而不得不以水自鉴的普通百姓来说，铜镜是一种只曾耳闻却极少目睹的奢侈品和神秘之物。一种只被少数人使用的技术和器物，它的功用和效力往往会被无限地夸大和神化。
铜镜常被人们神化（资料图：图源网络）
人们想像帝王和显贵使用的铜镜不但可以照出人的外形，而且可以照出人的腑脏；不但可以照人，而且可以照妖；不但可以照妖，而且可以驱妖。这种想像不断积累和发展，就会推导出一切明镜都能驱妖的观念。
铜镜被神化有两个具体原因
第一，它可以聚焦引火。周礼规定，祭礼中点燃火炬必须用“夫遂取明火于日”。“夫遂”，汉代以后又称为“阳遂”、“阳燧”，是一种特制的取火凹镜。“夫遂”所取的火来自太阳，故称“明火”。频繁使用阳燧取火，使人注意到一个事实：铜镜的焦点对准某人某物，足可将其灼伤。巫师以镜驱邪可能受到过此类事实的启发。
第二，镜面的凹凸不平能使铜镜映照出怪异的形象。“徐铉得一镜，照人只见一眼。宗寿有古铁镜，照见青衣小儿坐酒楼上。谢在杭之彭城，逢市上鬻一镜，面照如常，背照人影倒见，颐颏向上，当时传观惊骇。”
照镜者从镜中看到的“妖魅”，想来不过是这些怪象。铜镜可取火于日，又可“照见妖魅”，这便使本来就对铜镜抱有神秘感的人们愈发觉得它神秘莫测。
明镜驱邪的起源
明镜驱邪法术大致形成于秦汉时期。
《西京杂记》卷三说秦朝咸阳宫有一面大方镜，能照见人的五脏和病源；“又女子有邪心则胆张心动，秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。
该书又说，汉武帝处决戾太子，将戾太子的孙子刘询关进监狱。尚在襁褓中的刘询胳膊上系着五彩丝绳和一枚从身毒国传来的“大如八铢钱”的宝镜。“旧传此镜见妖魅，得佩之者为天神所福”，所以刘询能转危为安，最后还做了皇帝。从这些传说看来，秦汉时期明镜已被运用于巫术实践。
汉代有在棺盖上放置铜镜的葬俗，铜镜在这里被当作镇墓之物。传世东汉铜镜上有“洞照心胆，屏除妖孽”的铭文。这些事实都可印证上述传说。
葛洪：练“照镜子功”可以看见神仙
古代道土最重视明镜的威力，也最常使用明镜驱邪法术。
葛洪《抱朴子》曾两次详论镜子的巫术功用，他认为镜子既可用于预测，也可用来除鬼。
该书《杂应篇》说，要知将来吉凶、安危、去就，用九寸以上的明镜自照，凝神静思，七天七夜即可见到神仙。神仙或男或女，或老或少，一旦出现，给人启示，照镜者“心中自知千里之外方来之事也”。
照镜时可只用一枚明镜，也可同时使用两枚或四枚。两镜同用叫“日月镜”，四镜同用叫“四规镜”。“四规者，照之时前后左右各施一也。”因其东西南北都能照到，故能看到更多的神仙。
葛洪又说，照镜功夫最好在幽静的山林中修炼，目不旁视，耳不旁听，精神专注，其道必成。无论是三童九女、九头蛇之类出现，还是有人来询问、呵斥，一概不要理睬。修炼者只须一心去想太上老君的真形，一旦从镜中见到老君，“则年命延长，心如日月，无事不知也”。
镜子可以显现老魅真面目（资料图：图源网络）
镜子照出老鬼真面目
《抱朴子•登涉》说，世间万物，老而成精，都能变成人形魅人试人，但它们有个弱点，即不能在镜中隐藏自己的真面目。因此，“古之人山道士，皆以明镜径九寸已(以)上，悬于背后，则老魅不敢近人”。如果有人前来招呼，先回头看镜，若是仙人或“山中好神”，镜中人形不变，若是鸟兽邪魅，则一定原形毕露。
鸟兽邪魅在镜中原形毕露
老魅又有倒退走路的习惯，等它行走时转镜照之，可以发现它没有脚后跟。葛仙举例说，从前两位道士在蜀郡云台山的石室中静坐修炼，忽有身穿黄衣头戴葛巾的人前来慰问：“道士辛苦了!在这样幽隐的地方用功。”两人回视镜中，看到的是一只鹿，便呵斥道：“你这山中老鹿怎敢假托人形!”话音未绝，来人已变成鹿仓皇逃走。
林虑山下的一座公亭里常常闹鬼，在亭中住宿的人不死则病。据患者说，夜里有几十人前来骚扰，这些人男女混杂，衣色不一。后来道士郅伯夷也在亭内过夜，高烧明烛，坐而诵经。半夜里果有十几人闯入，坐在郅伯夷对面赌博嬉戏。伯夷暗中拿小镜一照，发现是群野狗。伯夷执烛起身，假装不慎将烛火落到这群人的衣服上，顿时就闻到狗毛燎焦的气味。于是伯夷掏出小刀，捉住一人猛刺，那人死后马上现出原形。其余狗精纷纷逃遁，从此亭中不再闹鬼。葛洪总结说，郅伯夷之所以能克敌制胜，“乃镜之力也”。
《老君明照法叙事》两种驱邪秘术
一种是为人治病和进入大山时使用的：
将一面镜子挂在门上，在门下放一盆“井华水”(清晨初汲井水)，将刀或剑横搁在盆上，锋刃向外，任何鬼魅包括擅长直入门户的老魅都不敢近前，“过水即死，血在水中”。此法极有效，要求“秘之勿示俗人”。
过水即死，血在水中
另一种法术用于辟除刀兵百邪：
准备一枚三寸镜，铸一个“圆天符”附在镜子背面。将此镜揣在怀内，甲丙等阳日揣在怀左，乙丁等阴日揣在怀右，进入人群，“人皆畏之”。此法同样要求秘而不宣。
镜子的其他妙用
道士间又流传着特殊的“摩照之法”，即用药物涂抹镜面以使其“明如日月”。其中像用唾沫摩镜之类的方法，涉及到古老的噗唾术，等于为明镜灌注另一种神力。
唐代以后民间流行一种特殊的占卜术，称为“镜听”，又称“响卜”，是怀揣镜子到大街上听人说话，以听到的第一句话预测未来。唐代诗人王建的《镜听词》即写此事。宋人陈元靓《岁时广记》卷七详细介绍过所谓“鬼谷子响卜法”。镜听术属于照妖镜法术的变种。
至于五代孙光宪《北梦琐言》所说南方人以镜取龟尿的奇闻，事涉荒怪，只是一种等而下之的讹传谬说。
宋代以至明清，以镜驱邪一直是术士惯用的法术。宋徽宗时，大巫王老志进献“乾坤鉴法”，徽宗命其依法铸制。乾坤鉴铸成后，王老志对徽宗说：“皇帝与皇后日后皆有危难。请时常坐在乾坤鉴下静思，保持警觉以消灾变。”
明代苏州城内有个无业游民张皮雀，曾跟术士胡风子学过法术，据说能用以墨涂镜的方法兴云播雨。
清代北方少数民族中的萨满也以小镜为常备法器之一，“其法之最异者，能舞马于室，飞镜驱祟，又能以镜治疾：遍体摩之，遇病则陷肉不可拔，一药振之，骨节皆鸣而病去矣”。
民间还传说“妖人”能用小镜照知他人财物：“光绪八年，妖人率众诈称逃荒……其男女头目各带小镜一枚，名日卜财镜，到人家以伞笠遮人耳目，以镜照水，即知财物所在，遂以遁法摄取以去。”
明镜驱邪术对古代医学、古代文学创作和古代人民的生活方式都产生了深刻的影响。《医心方》卷二五引《龙门方》说，将镜子拴在床腿上，可治小儿夜啼。《本草纲目》卷八引陈藏器说，用古镜“煮汁和诸药煮服”，可治"惊痫邪气，小儿诸恶”。如果古镜上铸有铭文，字体越古疗效越佳。
又引《大明会典》说，古镜“可辟一切邪祟”，尤能治疗女人鬼交、飞尸蛊毒、难产和突发性心痛；当虫子钻入耳鼻，只须在耳鼻边敲击古镜，虫子会自动出来。李时珍总结道：“镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能辟邪魅忤恶。”他还在列举前人的古镜医方之后补充说，用古镜煮汁饮服，可以治“小儿疝气肿硬”。
文学作品与民俗中的“照妖镜”
有关照妖镜的风俗和传说激发了诗人和小说家的艺术灵感，使他们创作出大量像《古镜记》那样至今读来仍能让人目眩神驰的作品。《西游记》写过托塔李天王手持照妖镜捉拿孙悟空的故事，《红楼梦》有跛足道人送给贾瑞“风月宝鉴”的情节。这些写法是作家将巫术素材提炼加工后融入作品的典型事例。
“风月宝鉴”
古代民间礼俗如婚礼、居室布置、葬礼、占卜等方面也都被打上明镜驱邪术的烙印。在宋代普通婚礼上，新娘下车后要由一名妓女在前面手捧镜子照新娘的面孔，边照边倒退着把新娘引进丈夫家门。明清有些术士要求新娘亲自持镜：“新人宜披紫服，抱明镜，可远恶召祥。”这条古训，在清代某些生活用书中仍被着意强调。在居室布置方面，明清人认为：“凡人家宜悬大镜，可辟邪祟”，“房中置大镜一面，昏晨照之，可令人寿，又不干恶邪。”
这类生活秘诀显然是从道士的日月镜、四规镜法术演变来的。
《天中人文网》
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