白玉蟾：艺文弘道 率情任真
更新时间：2015-12-14 20:36:58 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要： 作为南宗道教的领袖，白玉蟾的文化贡献是多方面的。伴随着他的修道、传教的生涯，是
作为南宗道教的领袖，白玉蟾的文化贡献是多方面的。伴随着他的修道、传教的生涯，是数量众多的诗文作品的问世和流布。
白玉蟾像（资料图）
诗作内容丰富 众体兼备
据《全宋诗》不完全统计，白玉蟾现存诗歌有1000多首，其内容十分丰富，而形式上更是四言、六言、五古、七古、五律、七律、五绝、七绝，众体兼备。至于白玉蟾的词，唐圭璋所编的《全宋词》共收有135首。
《白真人集》则收有142首。如果剔除掉唐圭璋认定的属于后人托名的《山坡羊》4首和韩元吉词《水龙吟》，尚有137首。另外，他的那些叙说雷法、丹道的经典以及师徒论道的语录也保留了不少诗词作品。
道教宗师第一文笔 白玉蟾擅古代各种文体
白玉蟾不仅善于诗词写作，而且在散文方面也是卓有成就的。考《全宋文》，其中收有白玉蟾的散文作品凡145篇。比对《白真人集》，发现其中尚有《仙槎序》《翠麓夜饮序》《黎怡庵诗集序》《白紫清指玄篇序》《太平兴国宫地主祠堂记》《虚夷堂记》《龙雷阁记》《喜雨堂记》《儆斋记》《玉隆万寿宫道院记》《云山玉虚法院记》《登山记》《东山赋》《得怪石研以赠鹤林仍为之铭》《鹤林靖铭》《直清轩铭》《迎仙堂鹤会疏》《徐公懋求进纳疏》《阁皂山房觅书籍疏》《请纪知堂住华阳堂疏》等20篇未收入《全宋文》。
这些文章体裁多样，既有赋、书、序、题、跋、道场榜，又有碑、铭、论、记、章、传、表、奏、疏、赞、颂、偈以及青词、法语等，说明白玉蟾对于古代各种文体是颇为熟悉的。笔者曾经以“道教宗师第一文笔”来形容白玉蟾。现在看来，这个评估还是有充分根据的。
白玉蟾擅古代各种文体（资料图）
白玉蟾才思敏捷 诗文不加雕琢、合于自然
由于家学的熏陶，白玉蟾自小就显露了非常的才华。成年之后，他依旧孜孜不倦、博览群书，深厚的文化素养使他可以不拘一格地进行创作。潘牥在《海琼玉蟾先生文集原序》中记载了这样一个细节：在一次朋友宴饮中，白玉蟾“饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风，中心疑焉。旁适有纸数百幅，因取穷之，随叩随响，愈探愈深，犹河决昆仑注之海，昼夜汹涌有声。童子隅坐研墨，腕几脱，顷刻数千万言”。这说明，他真是一个思如泉涌之人。
另外，姚鹿卿在《庐山集序》里也记载白玉蟾诗文创作的逸闻趣事。他说：白玉蟾“噫笑涕唾，皆为文章，下笔辄数千言，不假思索。如元气浑沦，太虚中随物赋春，无一点剪刻痕，而曲尽其妙，则所养者可知矣。”姚鹿卿这篇序言除了指出白玉蟾的才思敏捷之外，还让我们看到了白玉蟾诗文不加雕琢、合于自然的特色。
白玉蟾率情任真 诗文作品颇具仙道内涵
作为南宗道教领袖，白玉蟾的诗文作品颇具仙道内涵，从中我们既可以看到他不同寻常的云游修道经历，也可以感受到他以道为乐的风骨。试读他的《希夷堂》：
道人久矣泯耳目，萧然自如脱羁束。
朝随扶桑日头起，暮趁昆仑云脚伏。
青牛过关今几年，此道分明在目前。
昨夜琴心三叠后，一堂风冷月娟娟。
《希夷堂》诗以供奉陈抟的道堂为对象，结合景观描写，抒发修道感受。据《宋史》等文献记载，宋代的著名道士陈抟，号希夷，先后在武当山、华山等处修道，相传他有奇特的睡功，也精通胎息，《太华希夷志》记载了陈抟在华山修炼睡功的情景。今华山玉泉院有希夷祠，分前厅后殿，均塑有陈抟像。白玉蟾所见的希夷堂很可能就是希夷祠的前身。这首诗前四句表现陈抟排除外界对耳目的干扰，潜心隐修的情景，他早上随着太阳升起而起床，而晚上就炼他的睡功，仿佛中陈抟腾云驾雾到了昆仑山，一派游仙的气象。
诗的后四句，白玉蟾联想到老子骑青牛出关的故事，又结合诵读《黄庭经》的体验，面对那投射于道堂中的月光，抒发自己坚定修道的情感。这种描写与联想，反映了白玉蟾“率情任真”的艺术特色。读白玉蟾的诗文作品，都能够感受到超凡脱俗的飘逸风格。
白玉蟾的书法如何？
其实，白玉蟾何止是在诗文方面留下了众多成果，他在琴棋书画方面均有很深的造诣，尤其是他的草书更是为时人所推重。曾经当过福州太守的杨长儒在《华文杨郎中札子》中写道：嘉定壬午（1222年）腊月，玉蟾先生自临川笔架山托程富“惠以书宜寄之诗，又以草圣千文示之”，杨长孺在文中记载了当时看到白玉蟾草书之后的情况，他惊喜下拜，感觉那字有“如从天而下”，故而“不胜叹服，珍而藏之”。
古琴（资料图）
此后，杨长孺还写了《奉谢琼山白逸人惠草书千字文》一诗，赞赏白玉蟾的草书：“草圣龙蛇字满千，真仙游戏笔清圆。”作为太守的杨长儒，可谓位高权重，他不仅高度赞赏白玉蟾的书法，而且以收藏白玉蟾的墨宝为幸事，足见白玉蟾的草书在当时身价非同一般。
即兴作画 状态洒脱
除了书法之外，白玉蟾的绘画笔力也是很深的。彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中称白玉蟾“尤妙梅竹”。此外，白玉蟾还喜欢画石头与流水。他的《题三清殿后壁》诗反映了自己的作画情趣：
些儿顽石些儿水，画工撑眸几睥睨。
忽然心孔开一窍，呼吸掇来归幅纸。
这首诗描写了白玉蟾作画的过程：面对顽石和流淌着的水，他先是侧目而视，忽然间内心开窍，他激动得呼吸都急促起来，连忙铺开纸张，挥笔疾写，其状态洒脱，仙风道骨跃然纸上！
白玉蟾还喜欢自我画像。彭耜《海琼玉蟾先生事实》谓白玉蟾于闲时“自写其容”，白玉蟾的诗文也表明这一点。其《自赞》之二云：
神府雷霆吏，琼山白玉蟾。
本来真面目，水墨写湘缣。
所谓“缣”是一种丝织品，即双丝的细绢，因其色白，又称作绢素；而浅黄色者则称缣缃。由于其质地柔软又利于保存，古人多用于书写绘画。“水墨写湘缣”一句透露了白玉蟾给自己写真容的情景。他给自己画像并不加以修饰，而是要呈现一幅本来面目，依然体现了“率情任真”的道家审美情趣。
白玉蟾到底有多少书法、绘画作品？
这向来尚无准确的统计数字。从其弟子、友人留下的资料以及诸多方志等文献看，白玉蟾的书法作品主要有《足轩铭》、《仙庐峰六咏卷》、《天朗气清诗》等，其中《足轩铭》为草书作品，现藏于北京故宫博物院。至于绘画作品，清代卞永誉《式古堂书画汇考》卷三十二记载的有：《竹实来禽图》《修篁映水图》《云山草堂图》《墨梅图》《西崦梅石图》以及《紫府真人图》《展上公像》《纯阳子像》《醉道士图》《醉仙图》《欧阳楚翁》等。这些绘画作品，一部分是以山水、梅竹为题材，另一部分则是以神仙人物为题材；但不论是什么题材，在白玉蟾笔下都成为修道心境的映衬和借镜，他随手拈来，不假雕琢，体现的正是道法自然的精神。
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