成都贾琼受箓的故事
更新时间：2015-07-27 09:21:06 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：《道教灵验记》云：“成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请
《道教灵验记》云：“成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太玄看之。时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。”
这是杜光庭祖师《道教灵验记》里的一个故事，从这个故事我们可以窥见唐朝道教授箓的一些特点。
正一道的传度授箓（资料图）
一、受箓者不必诣宗坛 有箓之师皆可授箓
我们现在的印象是道士受箓应该去福地龙虎山正一主教张大真人门下，拜求法箓。而这个现象其实是元朝以后的事情，元仁宗延佑二年十二月“授嗣汉三十九代天师张嗣成太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事。”三山者，龙虎山、葛皂山、茅山也。也就是说正一真人统领三山符箓，是元延佑二年之后的事情。在此之前，三山符箓各有宗坛授受。譬如宋朝章献明肃皇后受上清毕法箓，就不是找的龙虎山张天师。唐朝玉真公主受箓则是在大内归真观中举行的，李白受箓则是嵩山。在古代交通不便的时候，要求每个道士都去龙虎山受箓，似乎是不太可能的。一般都是找一个有法箓的师父，求受法箓。正一真人提举三山符箓之后，有条件的一般会到龙虎山去受箓，一般火居道士都是师承法箓。
明朝政府颁发的度牒（资料图）
二、以前学道入门就是受箓 没有皈依 传度的说法
我们现在做道士，一般说是要先皈依，然后传度，然后才是受箓。传度这个事情最迟应该是唐朝出现的，当时的传度、发给度牒是政府的行为。相当于现在的道士证。需要层层审批的，上报礼部，或者相关的管理部门。由中央政府颁发度牒。后来乾隆年间，废除了度牒制度。《明会典》记载：“洪武五年、令给僧道度牒、罢免丁钱。僧录道录司造周知册、颁行天下寺观、凡遇僧道、即与对册、其父兄贯籍、告度日月、如有不同、即為偽冒。”又“宣德元年、以僧道行童请给度牒甚多、諭礼部先令僧道官取勘、礼部同翰林院官礼科给事中及僧道官考试、能通经典、方准给与。”朝廷为了优待僧道等宗教人员起见，有度牒的僧道可以免去赋税徭役。所以在宋朝，度牒的价钱被炒到很贵。而苏轼在杭州赈灾的时候，就要求朝廷给几千张度牒来卖钱，换了钱来做赈灾。
也就是说，道教之前本身是没有度牒的说法的，朝廷颁行了度牒制度。不论全真、正一、和尚、尼姑，都要传度。后来乾隆虽然废除了度牒制度，但是传度的制度仍然在道教里保存了下来。而皈依一般是针对在家居士的。
但是我们看看这个故事里面，贾琼三岁的时候就去受箓了，受的是童子箓。相当于护身箓，一将军箓之类的。也就是说在之前道教只有受箓制度，没有传度、皈依的说法。受箓了就是道教徒，不论在家出家，按照箓品的高低来排。
受箓之后就可名系天曹（资料图）
三、受箓之后就可以名系天曹
我们常说皈依三宝之后，名系三官大帝，属于天曹管辖，地府无权干涉。《传授三洞经戒法箓略说》云：“受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，对五帝而结券。若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。亦犹世之交易，各执券契，以为信也。亦曰升天券，得道之日，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。”从贾琼的故事来看，受箓之后，也有类似的效果。
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