葬书外篇
更新时间:2018-09-10 15:45:40 来源:天中人文网 阅读次数: 作者:
摘要:夫人之葬,盖亦难矣!支坑之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。支垄固亦易辨,奈有似支之垄,似垄之支,支来而垄止,垄来而支止,或垄变为支,而复为垄
夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。
圣人之于民,类麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨奇秀,神气俊雅之异于众者,为正也。
大则特小,小则特大。
众山俱小,取其大。众山俱大,取其小。
参形杂势,主客同情,所不葬也。
参形杂势,育真伪之不分。主客同情,盲汝找之莫辨。
夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。
伏肴隐伏,峙者隆峙,此育支坑行度,体段之不同。
支垄之止,平夷如掌。
支垄葬法,虽有不同,然其止处,悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,但中裁,住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,但中裁。皆如掌之义也。
故支葬其巅,坑葬其麓。
支葬其巅,缓而急之也。垄葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。
卜支如首,卜位如足。
所谓如首如足,亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。
形气不经,气脱如逐。
支垄之葬,随其形势。莫不各有常度,不经则不合常度,或葬垄于巅首,葬支于麓足则生气脱散,如驰逐也。
夫人之葬,盖亦难矣!支坑之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。
支垄固亦易辨,奈有似支之垄,似垄之支,支来而垄止,垄来而支止,或垄变为支,而复为垄,支变为垄,而复为支,或以支为坛垛而行垄于上,以垄为坛垛而行支于上,复有垄内而支外支内而垄外者,又有强支弱垄,急支缓垄,敲支平垄,隆支隐垄,石支土垄,老支嫩垄,偏支正垄,全支半垄,以及夫非支非垄之不刁辨者,然其中有奇有正,有经有权,自非明师耳提面命,则眩目惑心,莫能别也。倘支垄互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支垄不能别,可无误乎? 乘金相水,穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者言,盆鱼界合相辅于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂,夹主虾须之水,以界穴也。《神宝经》曰:三合三分见穴上,乘金之义两片两,翊察相浮水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗球,长短翊,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉,鸡胸鸠尾,寿带孩衿,筻口,鸟迹;生龟死鳖,眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土,宿十字,天心扑面,水底浮,大门出,小口水,过山不过桥,流水不流,两片牛角,砂一滴,蟹眼水,舌尖堪下,莫伤唇齿,罅可扡,休近骨,虚檐雨过,声犹滴,古鼎烟消,气尚浮,其名类不一,莫可殚举。其言隐括,自非明师耳提面命,逐一指示,卒难通晓。
外藏八风,内秘五行。
四维四正,完密而允空缺,既无风路则五行之生气,自然秘于其内,而凝结矣。
天光下临,
地德上载。
天有一星,地有一穴。在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。
阴阳冲和,五上四备。
物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成。二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色异土以应之。言四备者,不取于黑,又曰冲和之处阴气寒,至此而温。阳气热,至此而凉。温凉之气,是为冲和。
目力之巧,工力之具,趋全避阀,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
目力之巧,则能趋全避阙。工力之具,则能增高益下。大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定方,全在人之心目灵巧,以类度类,触而长之。则玄功可以盗天地之机,通阴阳之理,夺造化之权。
势如万马,自大而下。
星岚插汉,踮天而下,若万马宾士而来也。
形如负扆,有垄中峙,法葬其止。
万物负阴而抱阳,故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背,最畏贼风,则易于成疾。坐穴亦然,真龙穿障,受幕结成形局,玄武中峙,依倚屏障,以固背气。此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。
经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌,角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉。角目偏斜,而又粗硬孤露不受穴,故凶耳。言深曲唇,言浅薄,所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄,谓之龙腹。其脐深曲,必后世福。伤其胸胁,朝穴暮哭。
宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也。况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕。伤肋则干操如聚粟,或上紧下虚,锄之如刲肉。朝穴暮哭者,言其应之速也。可不慎哉?
夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。
外气者,横过之水。内气者,来龙之气。此即“外气横形,内气止生”之谓也。 千尺之势,宛委顿息。外无以聚,内气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
千尺,声来势之远也。宛委者,宛转委曲,而驯顺顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,后无横水以拦截,则土中之生气,散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾陋之穴,败椁之藏也。
天地之气,噫则为风,最能飘散生气。故必藉前后左右卫护区穴,而后能融结也。若堂局虽有人首,叠叠之阜却缘左空右,缺前旷后,凹地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚垄之,浮气升腾于上,支之沈气陋泄于下矣。葬之无益于存亡,适足以腐败棺椁而己。
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。
石山土穴,欲得似石非石之上,细腻丰腴,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉,又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳,青则不宜,多见以近于黑色也。枝垄千变万化,高低深浅结作各异,唯穴中生气聚结,孕育奇秀,而为五色者,则无有不吉也。言五色肴,特举其大纲耳,土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,或点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓:龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类,及有异文层遝,如花样者,或异色鲜明,如锦绣者,皆坚实光润,似土而非土也。即为得生气矣。否则非真穴也。至若活物神异,固常闻之。然有亦能漏泄龙气,大非吉地之宜,有高明者宜以鉴之。
夫干如聚粟。
土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。
湿如刲肉。
淤湿软烂,锄之如刲腐肉,不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮,膀理不密。如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶。葬之,则存亡无益,适足以腐骨败停(缺)而已。
夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
此言前后左右之四兽,皆自立穴处言之。
玄武垂头。
垂头,言自主峰渐渐而下,如欲受人之葬也。受穴之处浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住,水注堂心穴自安,亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔,端特活动,秀丽朝揖,而有情也。
青龙婉蜒。
左山活软,宽净展掌,而情意婉顺也。若反乔亢崛强,突兀僵硬,则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯,善也。如人家蓄犬驯,扰而不致有噬主之患也。俯者,低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云:龙蟠卧而不惊,是为吉形。虎怒蹲视昂头不平,祸。《机中藏》又曰:白虎弯弯,光净土山。琨如卧角,圆如合环。虎具此形,乃得其真。半低半昂,头高尾藏。有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。
形势反此,法当破死。
四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔尸。
右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。
龙踞谓之嫉主。
左山形踞,不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。昂当作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者,拒尸。
主山高昂头不垂伏,如不肯受人之葬,而拒之也。
朱雀不舞者,腾去。
前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如时臂谓之环抱。
此言平洋大地,左右无山,以为龙虎止,有高田勾夹,故当求冈阜之来踪士迹,于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之时臂腕肉有情。明堂(缺)夷自为局垣,,一龙一虎如规之圆:言其形如步武旋转,自然团簇,环抱而恬软也。
以水为朱雀者,衰旺系乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。
水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎形势之美恶,则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺,亦随之相感之理也。别有一一般冬冬哄哄,如擂鼓声音,得之反吉。又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生气。
气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨,山川妙用,流行变化,势若回圈,无有穷已。是故山之与水,当相体用,不可须臾离也。
派于未盛,朝于大旺。
派者,水之分也。朝者,水之合也,夫水之行,初分悬溜始于一线之微,此水之未盛也。小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潴者,此水之大旺也。盖水之会,由山之止。山之始乃水之起,能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚眉之心目之间,胸臆之内,总而恩之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载,九州其大,要则系于随山浚川之四字,如导沇水导河导漾之类,皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者,皆水之大旺也。以其大势言之,则川之起于西北自一而生万也,水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之,则始于近,而终于远。自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止,究其水之分合,是成小禹贡也。
泽其相衰,流于囚谢。
泽谓陂泽,《诗》“彼泽之陂”注云:水所锺聚也,水既储蓄,渊停则止,水势已煞,故曰衰。流于囚谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为余波,故曰谢。
以返不绝。
山之气运随水而行,凡遇吉凶形势,若远若近,无不随感而应,然水之行也、不欲斜飞直撺,反背无情,要得众砂节节栏截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。
法每一折,潴而后泄。
此言水之去势,每于屈折处要高储蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之嘴矣。善于作用者,穴前无辰直长法,以穴中沟头水论,储泄每折中作斗既赂而后泄去,可救初年无患。此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠,顾我欲留。
此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遂去之情,顾我而欲留也。
其来无源,其去无流。
源深流长,不知其来。砂拦局密,不见其上。
经曰:山来水回,贵寿而财。
山来者,众山攒集。水回者,群流环会。此富贵寿考之穴也。
山囚水流,虏王灭侯。
山囚明堂,逼塞不宽舒也。水流无辰,直溜不索纤也。生旺系乎形,应地理之法,不过山水向背为紧加〕则为吉。背则为凶。故向坐高法,当取之于应照,水路高法,当求之十曲折,他无与焉。
《天中人文网》
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