细说鬼道众生之说鬼缘起
更新时间：2015-12-09 10:59:05 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：中国人历来有信奉鬼神的传统，鬼神文化是中国传统文化中极为重要的一章。中国古代的原始宗教相信，人死后有另外一种存在状体，通常称为
鬼道众生是生活在另外一个维度空间的有情（资料图）
中国人历来有信奉鬼神的传统，鬼神文化是中国传统文化中极为重要的一章。中国古代的原始宗教相信，人死后有另外一种存在状体，通常称为神（伸）或鬼（归），甚至有时“神鬼”并称。所以《礼记》中说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”对于神则有两种，一种是“天”，另外一种则是有德之人死后上升于天，成为神。《诗经•大雅•文王》中说：“文王在上，於昭于天……”这是说，周文王有德，死后文王神灵升上天，在天上光明显耀。
当然，有信鬼神的就有不信的，从孔子到汉朝的儒者再到宋明理学家，他们都将生死看成是自然的过程，而否认鬼神的存在。他们把葬礼和祭祀理解为维系社会伦理的一种形式。然而民间的百姓，对于这种将“鬼神”物化的思想却并不满足，太多超越自然的神秘现象无法解释，因而他们深信有超自然的“鬼神”存在。所以，当佛教与道教提供了有关死后的种种不同的解说时，就发展成中国人独特的民间宗教，成为大部分中国人的信仰。
鬼道众生是生活在另外一个维度空间的有情（资料图）
从佛教的俗谛来看，世间确实存在鬼神。佛教将众生按其欲念和存在的形式而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六道，鬼道众生无非是六道中的一道而已。今依据唐代道世法师所撰的《法苑珠林》为主线，系统为大家对鬼的种种做一系列的介绍。
道世法师，俗姓韩，京兆长安人，十二岁就在青龙寺出家了，从小精研三藏，尤其精通律学，在当时是非常有名的。显庆年中他曾经参加了玄奘法师翻译佛经译场的工作，后来又奉召与道宣律师同住西明寺。显庆四年(659)编成《诸经要集》二十卷，后来扩充为《法苑珠林》一百卷，总共前后花了十年的时间，至总章元年(668)才完成。道世法师编撰大都注明依据，从来不用揣摩拟议、凭虚臆测的说法。写作成书过程中引用的典籍达四百多种之多，钞出佛经中有关的材料一千条，分三十部一百八十余目。所以虽然这本书虽非出自佛陀之口，也不是印度祖师所撰，但是可信度还是蛮高的。
之所以要写介绍鬼的文章，缘起是看到周围很多居士明明已经学佛，却不能正确的看待生死，一味的迷信鬼神。遇到事情不能用因果的眼光看待，不能用佛法去对治，反而去求神问卜，甚至迷信有种种鬼通的妖人、大仙，实在是愚昧至极。所以末学想依据佛经论系统的介绍一下我们看不见也摸不着的这样一类鬼道众生，让大家能够有所了解而不再盲目地邪信、愚信和迷信。
鬼道众生是生活在另外一个维度空间的有情，有的有“鬼通”——所谓的神通，有的没有鬼通。一般的凡夫肉眼看不到，随着科学的发展，很多科学家通过一些特殊的手段或实验方法，能够初步探测或者验证了他们的存在，但是对于鬼道众生具体的存在方式，我们只能更多的依据经典中佛陀及祖师的描述来了解。鬼道众生对于大家来说是既熟悉又陌生的，就像网上流传的笑话中说的那样，“大家都说有鬼，但是谁都没有见过”，所以后面文章中详细介绍鬼道众生的时候难免有突破大家固有思维认知的内容，希望大家能够在看后续文章的过程中能够对佛陀和祖师保持信心，善护口业，不要妄加诽谤！
《天中人文网》
上一篇:佛陀如何教训人？ 下一篇:苏轼：荣辱何足挂齿 一任烟雨平生
更多有关 文化 的相关资讯：
-
无相关信息
