明代全真教有多少宫观

更新时间：2015-11-08 10:27:58 来源：天中人文网阅读次数：作者：凤鸣

摘要：地处江南的浙江杭州是元明时期全真教十分盛行的地区，杭州吴山曾有元明时期两座著名的全真教宫观，分别以全真教两位重要祖师之名命名

地处江南的浙江杭州是元明时期全真教十分盛行的地区，杭州吴山曾有元明时期两座著名的全真教宫观，分别以全真教两位重要祖师之名命名，一为重阳庵，一为紫阳庵，今虽宫宇荡然而遗迹尚在，亦可见当时全真教之盛。

道法自然（资料图）

一、全真教在浙江发展概况

金元时期，全真教在王室的扶持之下大行于中国北方地区，随着元朝统一中国，全真教的势力扩及到江南地区，并渐与江南的道教金丹派取得相互认同，形成统一的全真教门。浙江为当时江南全真教最为兴盛之地，陈教友《长春道教源流》认为，“宋平后，浙人多学全真者矣，特稍参以南宗耳。”元代浙人对全真教的推崇，一方面是来自当时社会崇奉全真的宗教风尚的影响，另一方面也因着浙江自张紫阳以来就有的全真教南宗的修炼传统。

至元末贵盛一时的全真教门逐步走向没落，明代国家扶持正一而抑制全真，重阳一系的“全真正脉”几近绝嗣，而紫阳一系的“全真南宗”却仍能传承不废，遂成为元明之际江南全真教的主流。明中后期，随着国家宗教政策的逐渐放松，消沉已久的全真教门逐渐得以重振并重构全真教的道脉传承史，但江南地区全真教道脉的传承体系，却是被排斥在“全真正脉”之外的“教外别传”。

通过对明代江南重镇杭州的全真教道派和修持方法的考察，能发见江南全真教发展的一般特点，从而在一定程度上纠正学术界对于明代全真教的刻板印象。

二、杭州有多少全真教宫观

明初国家制定宗教管理制度，划道教为正一和全真两派，可见当时的全真势力尚可与正一相较。自元灭南宋以来，全真教大行于浙江地区，而杭州全真教宫观之数亦颇众，据明成化嘉禾居士周鼎撰《重阳庵记》曰：“重阳氏之教，始于唐而盛于元，传至今不衰，杭郡城之为是学者众，为廜（广＋苏）而各有题额亦不一而足。”

可见明时杭州全真之盛，全真宫观多达十余座。洪武二十四年（1391）六月，朱元璋有感于佛道伪滥日盛，令清整佛道两教，敕礼部曰：“今之学佛者曰禅、曰讲、曰瑜珈，学道者曰正一、曰全真，皆不循本俗，污教败行，为害甚大，自今天下僧道凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者一所并而居之，毋杂处于外。”于是天下乃有归并丛林之制，时杭州“归并全真道院十有一，悉统之（重阳庵）。”以下择其要者详考之：

（一）重阳庵

重阳庵始建何时

重阳庵为明代杭州唯一的全真十方丛林，据《西湖志》载，“重阳庵在吴山之右馨如坊。”即吴山东麓青衣洞旁，清光绪间改为阮公祠，后世重修，今仍存，石壁刻有“全真”、“青衣洞天吴山福地十方大重阳庵”等字。

重阳庵，清光绪间改为阮公祠（资料图）

又《重阳庵集》载其渊源：“（重阳庵）始自唐开成闲，祖师韩道古结茅以居，感青衣童子出现，有泉自洞中涌出，潴而为池，岁旱不竭，后大德闲西川道士冉无为云游至浙，因观青衣岩洞，遂盖三清宝阁、元帝圣殿，嗣汉三十八代天师广微子书‘青衣洞天吴山福地十方大重阳庵’一十四字刻于石壁，洪武二十四（1391）年立为全真丛林，丙子（1396）道士钟道铭重建，成化十一年（1475）住持梅道暹新之。”

历史发展变化中的重阳庵

唐宋时，吴山道观主要为符箓派道士所掌领。元大德间自西川入浙的冉无为，以重阳名庵，当为全真道士无疑，而三十八代天师张与材所书的观额，亦表明了全真庵后来发展成为杭州具有深远影响的全真教十方丛林，元郑元祐《遂昌杂录》载杭西重阳庵有罗蓬头修全真，为杭州地区深有影响的高道，曾授浙西都道录等。故此“国初有归并丛林之制，独重阳在全真道流班首，则文席必众望之士以居。”

据明成化嘉禾居士周鼎撰《重阳庵记》，记载了重阳庵自元大德至明成化间的历代住持：“冉（无为）之席则刘碧虚继之，继刘之席为江铁庵氏，继江之席为杨古岩氏、孙守素氏，继守素者钟本清氏，本清之继则志暹焉。暹初受业三茅宁寿观副都纪张静庵为弟子，骆仲仁又继暹之席以领众，而师友之相代先后一轨也。”刘碧虚、江铁庵、杨古岩、孙守素皆元时全真道士，“铁庵尝建五祖、七真之堂于殿右偏，在至正乙亥（注：至正无乙亥年，当为至元乙亥即1335年）八月。”

庵之名取自全真教祖王重阳

入明之后，重阳庵仍为全真道观，住持钟本清、志暹皆为元末明初的全真道士，即前文所述重修庵宇之钟道铭、梅道暹也。继梅志暹之后有何志远、骆仲仁、俞宾梅、陈日可、朱之一、邱春岳、俞沾恩等先后住持本庵。

王重阳（资料图）

重阳庵内有青衣童子亭、天医行宫等殿宇亭台胜景，又有“重阳八景”，即吴山福地、青衣洞天、云水钵堂、龙虎丹室、松巢白鹤、地产灵芝、万竿翠竹、一泓涌泉，其中云水钵堂、龙虎丹室、松巢白鹤、地产灵芝四景各有全真教门的掌故，分别与全真祖师丘处机、尹志平及本庵住持杨古岩、孙守素有关，从中亦可见本庵全真历史文化之深厚。庵之名取自全真教祖王重阳，在全真教中，各地以历代祖师之名命名的宫观颇多。除重阳庵外，明代杭州的全真宫观如纯阳庵、紫阳庵、长春庵、长生庵、玉阳庵等皆如此类。

（二）紫阳庵

紫阳庵始建何时

紫阳庵在瑞士山客鳌峰，为钱塘之胜，范原易《紫阳庵碑记》称其“据吴山之坤，位三茅观之艮，称小蓬莱。”

紫阳庵始建于宋代，历代高道云集，据《西湖游览志》载：“紫阳庵在瑞石山，宋嘉定间邑人胡杰居此建集庆堂，元至元间道士徐洞阳得之，改为紫阳庵，其徒丁野鹤弃俗全真，一日召其妻王守素入山，付偈云：‘懒散六十年，妙用无人识。顺逆两俱忘，虚空镇长寂。’抱膝而逝，守素遂奉其尸而漆之，端坐如生。亦束发为女冠，不下山者二十年。”从志中所知，至晚在元至元间，紫阳庵已成为全真宫观，斯时全真大行于江南之地，而浙人学全真者甚众。

紫阳庵名源于全真南宗创始人张伯端

关于紫阳庵名之来历，据《紫阳道院志》所述，道士徐洞阳修真吴山，“尝感张平叔住山传诀，故庵名紫阳云。”张伯端字平叔，北宋浙江天台人，全真南宗创始人，元代南北全真合流之后，张伯端被封为“紫阳真人”。张紫阳道法在浙江地区有著深远的影响，徐洞阳称张紫阳曾入梦传授丹诀，实质上表明了徐洞阳本人的南宗道士身份。徐洞阳有传法弟子曰丁野鹤，据《武林纪事》所载：“野鹤，钱塘人，弃家为全真道士于吴山之紫阳庵”，羽化后其妻王守素亦出家紫阳庵为女冠，得道而仙去，“夫妇入道”传为玄门佳话。

张伯端（资料图）

明时丁野鹤后裔仍有出家为道士者，而《紫阳庵集》亦为丁氏后人所编辑，隐隐显示出紫阳庵似已成为丁氏家族历代掌领的子孙庙。据《瑞石山志略序》：“羽士丁梅石者，野鹤之裔也，为予言野鹤仙去事甚奇，又言野鹤之师曰徐洞阳，旧馆丹炉依其在目。”

范应虚重建紫阳庵旧时胜迹恢复

至明代紫阳庵早已破败荒废，据聂大年《重创紫阳道院记》所载，紫阳庵旧有列仙堂、玉虚楼、元武殿，“皆极庄伟，自野鹤化去未及百年而昔之殿台楼馆鞠为茂草，过者伤嗟。”

又据《西湖游览志》载，“其庵久废，皇明正统甲子（1444）道士范应虚重建，作玉虚、望江二楼，聂大年为之记。”范应虚为杭州府副都纪全真道士张守常的高弟，此次重建基本上恢复了紫阳庵的旧时胜迹，又“作丁仙亭、塑圣像、绘涌壁、葺迎真洞，颇复其旧景。”

正统十三年（1448），本山全真道士张复阳作《瑞士山紫阳道院胜迹记》，详述紫阳庵之胜迹。紫阳庵为钱塘伟观，清雍正十二年（1734）重修本庵，庵后有玉虚道院，“创建于明景泰辛未（1451），至万历癸卯（1603）重修。”为纪念开山祖师徐洞阳，紫阳庵之侧又建有洞阳庵等。

（三）其他全真宫观

凝真观：始建于元朝明代归并于重阳庵

明代杭州归并全真道院十一座，多数宫观名称没有详细记载，唯有凝真观（或凝真庵）明确为当时归并的全真道院。据《嘉靖仁和县志》载：“凝真观在平安坊，元至正庚子（1360）境内疾疫，里人马教授舍宅为庵，请紫阳庵姚懒朴医愈，洪武间重建，后并重阳庵，今改为扬清祠，火毁。”

《西湖游览志》亦载：“凝真庵在忠清里，内元至元庚子（注：至元无庚子年，当以至正为确）杭州大疫，里人马均礼延紫阳庵道士姚懒朴作法治之，境内以安，里人共购地结庵以奉懒朴，洪武十八年（1385）徐道真等、正统二年（1437）萧自然等、成化十年（1474）屠宗善等相继重修。”据此可知，凝真观建于元至正间，斯时正是全真大行于浙江，民人敬奉全真道士，故有舍宅为观的社会风尚，紫阳庵的姚懒朴善医术，为凝真观所供奉的全真道士。

入明以后，凝真观作为全真道院归并于重阳庵，徐道真、萧自然、屠宗善等相继重修，嘉靖中改为扬清祠，祀四川按察佥事王琦、刑部郎中项麒，后毁于火。

杭州另有纯阳庵、玉阳庵、长春庵、长生庵等道院，未明确记载是否属于全真道院，仅从道院名称（全真宫观多称庵或院）及其殿宇、神像、掌故等，隐约可以判断应属全真。

玉阳庵与全真七真王处一的渊源

玉阳庵为杭州较早建立的全真宫观，《嘉靖仁和县志》载：“玉阳庵在马市巷，主奉纯素守忠，大司马仁真建。”其后附有玉阳广度真人传，记述了七真之一的玉阳子王处一从师修道的艰难经历，而庵以玉阳为名亦表达了对全真七真王处一的纪念。

纯阳庵：为纪念纯阳祖师而建

又有纯阳庵盖为纪念纯阳祖师所建，据《嘉靖仁和县志》：“纯阳庵在褚家塘，元至正丙戌（1346）建，岁久寖敝，嘉靖十三年（1533）有羽士姚德恂募缘修葺，乃克完复，致仕郎中里人项麒撰碑记。”纯阳庵的建造年代与凝真观大致相差无几，其中提到了嘉靖年间的道士姚德恂，也令人联想到元至正间紫阳庵的道士姚懒朴，这种家族世代为道士的现象，在杭州地区的全真教中似乎并非偶然。

长春庵和长生庵与姚姓家族的关系

《嘉靖仁和县志》还记述了两座建于南宋时期的全真道观，即长春庵和长生庵：“长春庵在相安巷。宋英宗至治（注：按北宋英宗有治平年号（1064－1067）而无至治年号，唯元英宗有至治年号（1321－1323），全真教始创于金代，故长春庵和长生庵的建立年代当以元英宗至治间为确）初，有姚姓者，杭郡人，家业饶裕，其妻蔡氏讳景春，一旦语其夫曰：‘欲脱俗修真，愿以家资二分，畀夫娶妾以营家业，自以一分为建庵修养之需’。夫曰：‘汝愿修真，吾亦无子女，岂不能同修道乎？’蔡氏然之，乃曰：‘既欲修真，不宜同处。’于是各建一庵，蔡则建于洪福西相安巷内，因是礼请三十九代嗣汉大真人张嗣成题额曰‘长春庵’，姚建于妙心寺北曰‘长生庵’。永乐间有袁守常来住长春为都纪，自是而后代不乏人，成化七年（1471）复得都纪沈继升振演，庵宇益宏，而善守则沈如松焉。致仕知州里人吴乐间撰碑记。”斯时全真教早已行于大江南北，建庵修真乃为当时浙人的一大社会风尚。

长春庵和长生庵之名，盖为纪念全真长春真人丘处机和长生真人刘处玄所建，夫妻弃俗修真的故事，在全真教中并非个案，较著名者当属全真七子中的丹阳真人马钰与清净散人孙不二，元代杭州紫阳庵丁野鹤与孙守素亦属此类。长春庵和长生庵的来历，提到了杭郡的姚姓者，而前述元明两代杭州姚姓为道士者，有元至正间紫阳庵的姚懒朴和嘉靖年间纯阳庵羽士姚德恂，他们应属同一家族，而元明时期的紫阳庵亦历代为丁氏家族所掌，明代重阳庵“志暹父子继领其事而誉益归。”若果我们猜测不误的话，杭州全真教有家族世代为道的传统，则此又当为江南全真教的一大特色。

宋濂曾在三茅观读书？

明时杭州三茅观亦曾有全真道士居住。三茅观在吴山，始建于南宋高宗时，历来为茅山道士所主持，明时有全真道士张守常“居三茅观，受施准葺观，感张三丰与谈玄，便尔通灵，一日诵黄庭，闻异香满室而化，举棺若空。”