麻衣道人正易心法二
更新时间:2018-10-17 10:41:12 来源:天中人文网 阅读次数: 作者:
摘要:陈希夷消息曰:非特训释,盖谓不可专于八字上取也,当求之于画象。健谓三画纯奇是。顺谓三画纯偶是。动谓一阳在二阴下是。入谓一阴在二
第十二章
健顺动入,陷丽止说,非特乾坤,六子训释。
陈希夷消息曰:非特训释,盖谓不可专于八字上取也,当求之于画象。健谓三画纯奇是。顺谓三画纯偶是。动谓一阳在二阴下是。入谓一阴在二阳下是。陷谓一阳在二阴中是。丽谓一阴在二阳中是,止则一阳在二阴上是,说则一阴在二阳上是。凡有所训,多见于画象。如阖户谓之坤,则姤之初爻是,辟户谓之乾,则复卦初爻是。
霍斐然抄录随记附言曰:读正文,似乎是阐明八字,即言非特以乾坤为健顺,而且还有动入陷丽止说之六子的训释。而陈希夷消息“盖谓不可专于八字上取也”,可能是指“天地水火雷风山泽”之八字。
第十三章
坎兑二水,明须识破,坎润兑说,理自不同。
陈希夷消息曰:坎乾水也,气也若井是也。兑坤水也,形也,今雨是也。一阳中陷二阴为坎,坎以气潜行于万物之中,为受命之根本,故曰润万物者莫润乎水,盖润液也。气之液也。一阴上彻于二阳为兑,兑以形普施于万物之上,为发生之利泽,故曰说万物者莫说乎泽,盖说散也,形之散也。坎兑二水,其理昭昭如此,学者依文解意,不知落处,其能得实用乎!自汉诸儒,不得其说,故真人发其端。义论:且以井卦观之,本是泰卦初爻易五,是为井,则知一阳升而为坎水也,故月令云;仲冬水泉动,仲冬一阳生,至仲秋乃云煞气浸盛,阳气日衰,水始涸,信乎坎之为乾水也。道家有炼丹井,海外女国无男,窥井即生。医经无子,女男服口循井即生。其为乾阳,皆可明验,若曰天降时雨,山川出云,又曰地气上为震,天气下为雨,此兑之所以为坤水也。
霍斐然随抄附记曰:陈希夷消息“医经无子,女男服口”之“口”原书亦如此,遗去此一字,《学津讨原》仍缺此一字,意欲补正,未识其蕴,一字之难,尽留心连二十余年,余之钝可谓至极也。一日,读陈修园所著《女科要旨》转女为男条下,幸然而得到解决,乃一“冠”字也。其文当作“医经无子,女男服冠,巡井而生。”即人生女多,而欲转女胎为男胎之说,孕将三月,孕妇着男人衣冠,绕井三匝,看井中自像,无令人知,归而必生男。即此一无稽之谈也。用以证论坎为阳水,兑为阴水,亦颇费心也。
第十四章
钻木凿井,人之坎离,天地坎离,识取自然。
陈希夷消息曰:乾天也,一阴升于乾之中为离,离为日,则日本天之气也。坤地也,一阳下降坤之中为坎,坎为月,则月本地之气也。日为天气,自西而下,以交于地。月为地气,自东而上交于天。日月交错一昼一夜,循环三百六十度而扰扰万事起矣,是为三百六十度而诸卦生焉。坎离、日月,天地之中气也。仲尼特言水火,而不言日月者,日月其体也,水火其用也。言其用而不言其体,盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟,但求之于钻木凿井之间,所失益甚也。又论月上于天,日入于地,男女媾精之象,一往一来,卦画有中通之象,此所谓观于卦脉,理则昭然也。又谓理既昭然若出者,自天之坠也。传曰:自有宇宙,便有此山。又曰星陨为石,推此意则山自天坠无疑。而世曰山者地之物,以所见者言之耳!至月风雷雨皆自地出也。而世曰月风雷雨天之物,亦以所见者言之耳!世以所见如此,苟有循其所见,则是天地万物皆所不晓,审知易者所以穷理尽性也,学者不可不留意邪!
霍斐然随抄录附记曰:陈希夷消息谓山自天坠无疑,余则以为地自来于天,岂独山乎。如山泽雷风水火地等七物皆在天中,故周易首乾,修炼家重视三阳之乾,有自强不息之赞,宜也。
第十五章
八卦不止,天地雷风,一身一物,便具八卦。
陈希夷消息曰:八卦,文王系辞,周公爻辞,皆未尝指名其物象以见八卦不止天地雷风水火山泽,无所不统也。是故凡天下之所谓健者,皆乾也,顺者,皆坤也,动者皆震也,入者皆巽也,陷者皆坎也,丽者皆离也,止者皆艮也,说者皆兑也,一身一物便具此八卦之理,然宣父止以八物云者,特举其大者为宗本,姑以入易,以便学者耳。
霍斐然随录附言曰:八卦者乃宇宙之立体模型,大之则宇宙,小之则纤芥,皆一八卦图也。八卦是大统一理论,既可以放大看,也可以缩小看,总之无论大小皆处于一个统一体中,学者当从浅处着手,向深处前进,趣味无穷,皆有实用。
第十六章
卦有反对,是为关键,反体既深,对体尤妙。
陈希夷消息曰:世虽知有反对之说,不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二,对而为四,既列序之,又以杂卦推明其义者,以为天下之吉凶祸福、富贵贫贱,其实一体也。别而言之,其代谢循环,特倒正之间耳。未始有常也。然,反体则诸卦皆是,对体,则乾坤坎离,颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同,在易道乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变,故曰对体尤妙。
霍斐然随抄附记曰:反体,即将一卦颠倒看又成卦。对体,即是颠倒看仍不变者。例如屯,倒转看则成蒙。需,转看则成讼。对体,即乾,颠倒仍然是乾。坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之卦。皆是从卦形上看。至于它的排列次序,对这以关系很大,组织严密。
第十七章
六十四卦,皆有取象,其为名义,无不反对。
陈希夷消息曰:易之取象,世所知者数卦而已。如颐如鼎,如噬嗑之类是。殊不知易者象也,以物象以为训,故六十四卦皆有取象;如屯象草木,蒙象童稚,讼象饮食,师象军阵,比象翼戴,家人象家正,睽象覆家,余卦尽然,一如诸卦,名义无不反对。如噬嗑以贪饕,贲以节饰,履以踏艰危,小畜以享尊富,临以出而治人,观以入而处己,丰以富盛,旅以困穷,自余推之,其名义反对无不然者,但未思索以精之,则云有不取象,有不反对者,此学易之大病也。
霍斐然随抄附记曰:六十四卦,每卦一象,有已知者,有未识者,履以象鞋,象脚印,象奎宿。小过象小鸟飞过,故曰小过。贲象火外奔而外止之,喷是也。盖噬嗑取食而与贲为吐也。中孚者,泽上有风与浪具,风大则浪大,风微则浪微,故其孚在风泽之中也。节者,水在泽上,自有其一定之限度,过之则溢,不及则枯也,水平之位也。豫者,防患于前,谦者退心于后。履以外出,小畜即以归来也,皆系脚形之向内象外而取也。大有者,日在天上为有之大者,万物皆可见也。取象之法,非只一端,不过物形与意象二者而已。
第十八章
诸卦名义,须究端的,名义不正,易道悬绝。
陈希夷消息曰:易卦名义,古今失其正者二十余卦,师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众,比以兴王,二卦以武功创业,汤武之卦也。同人穷而在下,大有达而在上,二卦以文德嗣位,舜禹之卦也。履以阴德而踏艰危,以致小畜之安富,人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚,以致大畜之喜庆,人君之事也。临以阳来,宜出而有为。观以阴生,宜入而无为。谦则止在众后而存义。豫则动在众前而知几。中孚则始生,小过则夭折。颐则成人而养生。大过则寿终而丧死。渐以正而进,归妹以说而合。噬嗑以贪而治罪,贲以义而致饰。丰则得所归而富盛。旅则失其所基而困穷。凡此二十余卦,其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此,当谛观之也。大传曰:开而当名,苟名义不当,则一卦无所归宿也,故曰易道悬绝也。
霍斐然随抄附记曰:此章消息,颇具精意,乃作者研易之总结也。
第十九章
一卦之中,凡具八卦,有正有伏,有互有参。
陈希夷消息曰:正,谓上下二体也。伏,谓二体从变也。互,谓一卦有二互体也。参,谓二互体参合也。与本卦凡八,是谓一卦具八卦也。然,一卦何以具有八卦,盖一卦具有八变,如乾一变姤,二变遁,三变否,四变观,五变剥,六变晋,七变大有,八变复乾是也。因其所然,以见天地万物,理无不通也。庄子论久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人死反入于机,万物皆出于机入于机,其一节论变化之理无所不通如此。
第二十章
六十四卦,唯乾与坤,本之自然,是名真体。
陈希夷消息曰:太初者,气之始,是为乾。太始者形之始,是为坤,皆本之自然,无所假合也。故其卦画纯一不驳,倒正不变,是名真体。
霍斐然随录附记曰:乾坤者易之门户,众卦之父母,是属特殊性。
第二十一章
六子重卦,乾坤杂气,悉是假合,无有定实。
陈希夷消息曰:六子假乾坤以为体,重卦合八卦以为体,若分而散之,则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明,阴阳不杂,则六子何在,以是知人间万事悉是假合,阴阳一气,但有虚幻,无有定实也。
霍斐然随抄附记曰:陈希夷消息,将乾坤为真体,余六卦以为假合,引易入禅,落于空寂。非易道也。
第二十二章
卦义未审,须求变复,不唯辞合,义实通明。
陈希夷消息曰:变为一爻之变,复为一体之复,即复变之辞而观之,自然之义无不与卦吻合,以见阴阳之气。如蒙上九曰击蒙。变为师之上六则云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比初六则云有孚比之无咎。此一爻之辞合也。如大有上体复需,有饮食之燕。下体复晋,有昭明之德。升上体复姤,姤一阴升,下体复复。复一阳升,此一体之义合也。苟卦义未审,能以此求之,自然明矣。
霍斐然随抄附记曰:陈希夷之消息,说明用此爻变之法以解证卦辞爻辞。可见《周易》系辞之精密与变化纲之宗系如此。
第二十三章
古今传易,舛讹为多,履畜八体,最为害义。
陈希夷消息曰:按卦序,当先履而后小畜,今小畜在先,则二卦画象反对,文义谬乱而不可改。又以八卦本对,八体独缺其鼻,乃以巽言股,股即系是(斐然按疑是当为足字)也,若股可言,则又遗其肱,且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者舛误耳!能不害乎?试辨之,一柔自姤变同人,同人变履,履变小畜,小畜变大有,犹之一刚自复变师,又变谦,又变豫,又变比,皆自然之序不易也。今谦既在豫上,则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦,以履为用九,谦用十五,复用二十四,皆龙图大衍定数,则履在小畜上为第九卦也明矣。又履与无妄对,义既以大畜反无妄而居下,则知小畜上为第九卦也明矣。今序卦非宣尼旨,失其本真也。八体乃艮为鼻,巽为手耳,传曰:鼻者面之山也,又曰风能鼓舞万物,而手之所以舞也。盖乾为首,坤为腹,天地定位也。坎为耳,离为目水火相逮也。艮为鼻,兑为口,山泽通气也。巽为手,震为足,雷风相薄也,此羲皇八卦之应矣,其理昭昭,但学者承误效尤,见不高远,其失至此,真人闵之,故开其眼目。
霍斐然随抄附记曰:此章关系到整个序卦排列规律问题,麻衣与希夷所提问题引起了我对卦序排列的规律问题之研究。这一问题的提出,是不容易的,所指出的错误原因和理由是否正确,我也翻了一些有关研究序卦的资料,但未发现一个能对此问题的肯定或否定。尽管王夫之《周易外传》用了很长的篇幅来说明序卦排列组织结构问题,仍未能解决问题。王承烈《周易释例》,自谓已发现了六十四卦的序卦规律,是由前两卦变出后两卦,是逐步递变出后两卦的等等。经过细读研究,知其仍未解决问题。麻衣所提出的问题,我作了逐一逐二的研究,我另写有《周易六十四卦组织结构之研究》,即是卦序的探讨。我用统计方法,将三十六宫之八卦单卦统计,自然每个单卦应出现九次。一个重卦是两个单卦组成,因而三十六卦象,总共七十二个单卦,每卦得出九卦,其结果是乾、坎、艮、震、离、坤等六卦,每个卦得九卦,唯巽卦得八卦,兑卦得十卦。根据这一统计数据来分析解答麻衣所提出的履当在前,小畜当在后的理由与此书记不符,其数据说明其中次序肯定有错讹之处,但不在此履与小畜之处。因为小畜是巽加乾,履是乾加兑。巽与兑是一个互相可颠倒即相互能够转化的。序卦原误确即在此巽兑倒顺之间的问题。也即是其中一个兑卦应颠倒转化的作巽卦,则八卦皆平均各得九卦了。若按麻衣所提出的办法将小畜置于履之后,则巽卦只有七卦,兑卦就更多到有十一卦了,这离平衡度就更远了。所以麻衣的提议是不正确的。至于他所提出的理由,是片面的,而不是从整体观着眼,因而得不出卦序的规律,所得出的结论,因之是不准确的。按希夷所提出的“一柔自姤变同人,同人变履,履变小畜,小畜变大有,犹之一刚自复变师,又变谦,又变豫,又变比,皆自然之序,不易也。今谦既在豫上,则知履不当在小畜下。”的证明结论仍是不全面的。按他的证明论据是说谦既在豫上,则知履不在小畜下(上是指用三十六宫卦象法统计,凡属正象的为上,凡属颠倒看又成一卦的叫下,实际上,上是前一卦,下是后一卦),来作履当在前,小畜当在后的证明。
《天中人文网》
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