相面之论气、论音
更新时间：2018-10-13 09:32:17 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：
摘要：人的形体是个实体。神气充盈于形体之中，而形体因为有了神气而恢宏。形体内有了神气，犹如石头里蕴藏宝玉而山由此生辉，沙粒里蕴含金子
论气
人的形体是个实体。神气充盈于形体之中，而形体因为有了神气而恢宏。形体内有了神气，犹如石头里蕴藏宝玉而山由此生辉，沙粒里蕴含金子而河流由此秀媚。神气是一种最珍贵的宝物，表现于脸色而从内心产生。精神完备则神清气宽，精神安宁则神宁气静;得与失都不会引起神气的暴烈，欢喜之情不会惊动精神;这种神气对于道德则表现为有容，对子气量则表现为有度，有这种气的人一定是有大福大贵的人。
形体如树林，有祀、梓、报、楠、荆、棘的分别;形体又如土地，可用来培养梁、栋、掖、梯之材，听声音就可以知道其质地的好坏。
神气犹如骏马，驾驭它进人善恶之境时，君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马，小人则与之相反。君子之气，宽，可以容物;和，可以接物;刚，可以制物;清，可以表物;正，可以理物。而气不宽则隘，不和则庚，不刚则懦，不清则浊，不正则偏，是小人之气。观察一个人神气蕴含的深浅和脸色的暴躁与安静，君子和小人就可以分辨出来了。
《医经》以一呼一息来计算人一昼夜的呼吸次数，一般入是一万三干五百次。今天看来，人与人呼吸的疾与徐速度不同，呼吸急促的入与呼吸徐缓的人每分钟有十余次之差，所以古人的话也未必那么合理。气息长而舒缓的人，福寿;气息和而宁静的人，慈善;气息急而短促的人，早夭薄命;气息暴而急躁的人，凶刑。气息出人是没有声音的，自己往往觉察不到。躺卧时不喘息的人，似乎是屏息的气象;呼吸时气盈而身动的人，有将死的征兆。孟子是置万钟之禄于不顾而能养浩然之气的人，和他相对，那些为利欲争一斗，悻悻然变化脸色而暴决神气的人，哪里值得一论呢?
来和子说:“声音与气息相通而发生，所以论声音时不能脱离气息，论气息时不能脱离声音。气息有深浅的不同，声音有远近之分。《贫女识人论》上说，气息更由于风土地域的不同而有区别。浙江人气重而不明，福建人气明而不重;南方人气清而不厚，北方人气厚而不清。所以大约由于天下各地的风土冷暖不一样，人的气色故而不同，声音也就有了各种腔调。《贫女识人论》又说江淮人、浙江人俗子气，江淮入气重而不响，浙江人气明而不清;北方人气深而无韵。由此可见，气息存于内心而表现子外面。”
论音
声音以气为根本。如果气息尚未发动而声音先有了变化，就意味着心里藏不住事情，很难掌握重权;如果声音与气息争着发出，就叫做垢嗓，这种人性子最急躁，财禄还会不足;如果声音还未发出而气已经先出，就叫做太滥，意味着不会长寿。
气出于声，声发为韵;有声无韵俗骨骼，有韵有声贵人胎。所以贵人的声音从丹田发出来，与心中气息混然相通而发到外面。安祥徐缓，沉着旷远而且开始谈话时话语含情，谈话终了留有余响。这不仅是雅人，而且是国士。小人的声音从舌端发出来，语速快，声响低;第一句还没说完，第二句就接上了。犹如秋蝉晚噪，又如骡马声嘲，俗恶难听，实在是贫贱之声。丹田是声音的根底，舌端是声音的外表。所以声音从丹田发出，则有声，有韵，有音。远而不散淡，近而不停止;浅而能壮大，深而能含藏;大而不混浊，小而能清晰，细而不乱，幽而能鸣。余响滴彻，宛如笙簧宛转流韵，这就叫好声音，并且能保持住禄位。而声音从舌端发出，则有声，但无音、无韵。响则全都远去，去则传得不远;啧啧若孤鸣，麓浊飞散，细嘎寥浊，拨乱浅址，沉浊痰弊;舌短唇强，处急无韵，是性子恶劣的人，表明必有祸难，受刑入狱。有官，一定会失官位;有福，必有妨碍。
来和子问:“声和韵如何分辨呢?”先生说:“禽和兽都没有声音。声是主张扬的，在发出来的地方寻找到;音是主收敛的，在间歇的地方寻找到。相书中论声时，虽然分辨于韵，然而论声一定要以高亢、辽远、广博、响亮为最好。”
希夷问:“经常听说声音高的人，贫穷而早夭;声音低的人，高贵而长寿。怎么来分别声音的高低呢?”先生说:“男人声音如钟则贵，如锣则贱;女人声音如堆鸡鸣则贵，如青蛙鸣则贱。凭这个来分辨。”
清浊之音，各占声的一半。清中有浊的人.内轻而外重;浊中有清的人，内蔽而外明。声湿而音润，意味着要发迹生财;声躁而韵千，意味着将有大病。
声音大如洪钟鼓振，小如玉水流鸣，使众人都爱听的人，是君子;声音起而喉而发于舌，张而散，乱而浮，轻重不均，缭亮无节拍，让人一听就发怒从而厌恶的，是小人。
陈抟老祖说:“声有浊清之别，气有清浊之分，色有清浊之辨。所以有上等相的人审察其声音，有中等相的人审察其气息，有下等相的人审察而色。”
希夷问麻衣老祖:“声音不好的人可以改变声音吗?”先生回答说:“要想改声，必先改心。”希夷又问:“声音不好，为何要改心呢?’’先生回答:“音是声之余，心是声之根。人有肃杀声，慈悲声;有欢声，有乐声。这些都是从人的喜怒哀乐中流露出来的，所以听一个人的声音就能知道他的心情。一个人的心无论善恶，都会从声音发出而表现在情感上。”
陈抟老祖说:“声音是修五行之造化，辨六腑之根苗，从五脏发出，汇总诸灵而形成声响的。在内用来传达意图，意与气相会。心里想说的话，声音随之表达出来。所以人的声音是以金、木、水、火、土之五行配合宫、商、角、徽、羽之五音，推而广之至阴阳学说。古代观察万物迹象来卜定吉凶，只有靠五音之中的韵律来揣度历史，预知未来。”《尚书》上说:宫声主善，商声主贵，角声主富，微声主劳，羽声主死。这种说法是不对的。人并不了解自己的声音，这种比喻太罕见少闻了。其实，五音也各有其善与不善的分别。宫声之善者，韵咙咙以和平，不善者浊纷纷而疾弊;商声之善者，韵锵锵以欣鸣，不善者碎傲傲以无绪;角声之善者，韵瞰嗽以调直，不善者动扎扎而寥落;微声之善者，韵遥遥而流烈，其不善者于拂拂而散漫;羽声之善者，响嘎喂而远彻，其不善者浅屑屑而稍折。所以宫声重大沉雍，商声坚劲广博，角声圆长通彻，微声抑扬流利，羽声嚎蔼低先。知道这些意思，然后就可以知道声音的好坏了。
宫商之声为平声，微声为上声，羽声为去声，角声为人声。有人问平声如何分辨?收之入口就中宫，推之出口就叫商，以此加以辨别。
得商声之善者，多子孙，后代贵昌，金为土子;得商声之不善者，傲慢狂妄，横行作恶，或者经常有重病，或者子孙不得做官;得商声之善者，大贵，职位高迁，木为土鬼;得角声善，或者有牢狱之厄运;得微声之善者，宜子孙，保父母，存火为母克金，得微声之不善者，从小丧失父亲，被母亲所虐待;得羽声之善者，得贤良的妻妾奴脾，大富，木为土财;得羽声之不善者，得不善良的妻子，或者过早丧失妻子，或者孪跋赢贱，常抱疾患。举这一个例子，推而广之，便可知晓其他。
所以，声音无宫则轻，无商则干，无角则浊，无微则缓，无羽则低。声干无财，声浊无文，声缓无权，声低无学。有声无韵，则寿命难长久，仕途难升迁。
《天中人文网》
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