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论泥五色土与生物之非

    更新时间:2019-01-30 10:18:12  来源:天中人文网  阅读次数:  作者:
摘要:今之求地者,每腹心中斡之,是峦而于缠护水口之山,多厌弃而不顾矣。不知白天子而下,有宰辅部府;方伯而下,有郡守1 邑宰;再下之,有估贰巡警人
论泥五色土与生物之非
论泥中干之非
今之求地者,每腹心中斡之,是峦而于缠护水口之山,多厌弃而不顾矣。不知白天子而下,有宰辅部府;方伯而下,有郡守1 邑宰;再下之,有估贰巡警人品。相去千万,地力大小亦然。若曰:我必欲得大地而葬,是犹仕进者,必欲为宰辅尚书,而不屑为郡守邑宰者也。且势必至于终身,不得以致停棺浮厝,数十年不人士者,盖不少矣。
[释意]
此段讲枝干,龙有干龙和枝龙之分,有主有次、有大有小。比喻人之做官亦有大小,只想做大官而不想做小官。而来龙地脉,下葬只选择在主干龙脉上,其枝龙脉上不愿选葬。只选大地,而不想选中小之地,那么就会势必停棺浮厝,待十年或数十年不能入土安葬,这没有必要。干龙、中小之龙,或是大地、中小之地,主龙或是支龙,这都是一样,所谓:大地大发,小地小发,都为吉地。
论泥五色土与生物之非
开其下见五色土与龟鱼之类者,固可为吉征。然亦有不可凭者,多见无龙穴而得此者,自以为富贵可必矣。然葬下旋踵而祸随者,甚则覆宗绝嗣者有之。又如萧山延恫高土,是宋史丞相,开河而积者然土,取土掘下数尺而有清水育鲤何也。假令生于田野之中,或在山谷之间,人有不信为吉地者哉,故有龙穴而后有此方为吉征,不然虽有此未足佳也。
穴中之土,五色鲜明。如绣锦可爱者,每得之秀嫩小枝龙,若干龙大地,多有未必然者。盖君子雅淡,小人娇媚。以人观山,其理自见,是以善观地者,惟求神气之充足,不拘鲜明可爱也。然神气之说,又不可以言语形容,惟智者之自得耳。
[释意]
讲在开金井时,穴內有五色土及龟、鱼、蛇之类的生物,此等现象,自然为吉祥之象,但亦不可以此为固板之见。若无龙穴,纵得此生物,亦未必可发富贵,下葬后旋祸事随至,甚则绝嗣而为害无穷。在河床、山圹之下,若见有鱼、龟之类的生物,亦不足为奇。若是在田野之中,山谷之间,见有生物之类,足可证明,先有龙穴而后得此生物,此方可为吉兆,不然未必为佳美吉祥之地。
至于穴中之土,颜色五色鲜明,可体现在秀嫩的小枝龙。若大干龙,未必有此现象。因为君子的行为比较雅淡,小人则娇媚。故此善看龙气地穴之人,惟看龙气的充足。不拘于是否可受,惟智者察看其中的奥妙之处。

论泥来龙生克之非
古人以五星生克论来龙者,如金见土,土见火,是为相生。木见金,金见火,是为相克。相生则吉,相克则凶,不可谓古人之言非是也。然亦有不可拘者,盖金星见火,安知无煆炼之益。木星见金,安知无断削之功。水得土而隄防,土见木以疏通。情有违而获益,事多反而相成,理固如此也。是以论来龙者,只要转换精奇,天星不失,水交砂会,禄马朝人,是为得之。若拘于生克之间论吉凶,是犹按图索骥不能得之。牝牡鹿黄外也乌足与言地哉。
[释意]
此段解说,古人以五行生克论来龙。如金克木、火克金、土克水、水克火、木克土是属相克。或以五行相生,如金生水,水生木,木生火、火生土、土生金之类。五行生克固有自然之理,但又有不可以此呆板的对待,应灵活运用。因火克金,金受煅方可成器;土可克水,但水遇土可修筑堤岸之功;木可以克土,但土遇木可以疏通。就是说,虽然五行受克,而反得到收益,事虽违理而反得其成。这就说明,五行生克不能固执其理,只能据实际灵活变通。只要来龙转换精奇,天星不失其方位,龙水相会有情,贵人禄马朝入。即是绝处若蓬生,亦为可得的龙脉。
论雪中证穴之非
今有雪中相地者,曰气暖故无雪。不知误下此地多主骸骨,尽生人受祸。然亦有土薄不能固气,以致透露前蒸而无雪者,此卜岂可误认为吉穴哉。虽或有之不可泥为常法,譬如大人君子,有合容而不发露,故福量亦不可测度,若浮躁浅露终非令器,总有奋发亦不大显达。以人观山其坪自见,雪中证穴庸俗之谈,不可从信。
[释意]
今有人在雪中寻找穴地,说是气暖无雪,属吉地之说。但下葬后,今后人受祸,因土薄不能保持地气,致使暖气外泄,雪溶化矣。凡逢到此种情况,应认真观察,若是龙脉清纯,山环水抱,朝对有情,也可视为可葬之地。否则,愚顽之龙,阴阳驳杂,砂水无情,土薄不可固保原气,则可定为不吉之地,不能下葬‘。此种真伪的地穴,应该辨认清楚。




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