正统道藏，海蟾白真人语录
更新时间：2018-03-22 16:48:06 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：
摘要：真人曰：《北斗经》非太上所作，盖汉时张正一所纪太上之旨，以为之。今人不知经旨，徒然瞻星礼斗。夫人之身所有一气，东升西沉，上升下降，亦如
真人曰：一日雷部将吏报言，但有一处安香炉，即是神霄玉清府。
真人曰：人之一念，聚则成神，散则成气。神聚则谓之魂，气聚则谓之魄生。曰：人死曰鬼，阳曰魂，阴曰魄。
真人曰：《北斗经》非太上所作，盖汉时张正一所纪太上之旨，以为之。今人不知经旨，徒然瞻星礼斗。夫人之身所有一气，东升西沉，上升下降，亦如天地。天地之气日阴与阳，人所禀亦如之。若夫天之北斗，昼夜常轮，以分阴阳，以定时刻，故天地以之常存。胡不思人身一气，统之者谁？能知所统之者，则知身中之北斗也。《斗经》云：家有《北斗经》，六畜保兴生。此盖身中北斗，宰制其气，则眼不欲视，耳不欲闻，鼻不欲香，舌不欲味，身不欲触，意不欲思。畜此精华，自然至於宅舍安宁，子孙荣盛也
真人曰：北极驱邪院，本只有崔、卢、邓、窦四将，今却增四名。梅仙考召院，本只有潘、耿、卢、查四将，令亦增四名。此皆后人所增，即非本法所有。
真人曰：古无酆都法，唐末有大圆昊先生，始传此法於世，以考召鬼神。其法中只有八将三符四咒，及有酆都总录院印，后人增益，不胜繁絮，似此之类，安有正法。
相问曰：人之一念，自可感动天地，今凡发章奏，差将吏，既以焚化，自可上达，又何谓六天妖魔得以遏截者耶？ 答曰：一念之诚，与道合真，故可感召真灵，无疑矣！古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆於肘飨之问，感天动地。盖其一心之专，一念之正，所以然也。今人焚章，疏达帝宸，此则科教使之尔。缘心念之感，如以箭射物也。彼章疏之感，如持枪刺物也。箭虽远而急至，枪虽近而难及，故章疏是有形之物，妖魔得以遏截。如心念出於无形，则妖魔如何遏截也。
元长问曰：尝疑炼度是两件事，不知是否？
答曰：《度人经》云生身受度一也，又云死魂受炼二也。今观《朱陵景仙度命录》文，有曰：南昌宫所摄二宫：一曰上宫，一曰下宫，上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之，死魂升上天，故以上宫主之。总而名之，曰朱陵火府，亦曰南昌炼度司。今人所称南昌上官受炼司，真官典者，所用受炼司印，却并主生身受度符录事，委是无据。既言南昌受炼司，而又称上宫受炼司，此又无据。今不须言上宫下宫，亦不须说受炼受度，但云南昌炼度司，却用本司印，方有所本尔。其印文曰：南昌炼度司印。只用人间迭篆，方圆一寸三分。
元长问：呈步如何？
答曰：罡步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升举。大率罡步多以五步，推五行生克，步之如猫犬之伏蛇，进五步，退亦五步；进七，退亦七，四方按五行生成之数，及至蛇伏，然后害之。但看伏鼠亦然。且猫犬之伏蛇，进退之间，或为人所冲击，或为人所叱唤，才转身，即蛇得而害之。盖呈步不成也。如八门遁甲，隐身循形之法，大要在罡步神哉！
相问：世所传阴阳斗，亦有疑焉！
答曰：今人以左脚起初星，念魁至魒，为阳斗；以右脚起初星，念贪至破为阴斗。谬哉！是无据之论也。《飞神谒斗经》云：顺则为阳，逆则为阴，从魁至鳄则为顺，自魒而魁则为逆。大要只云：子欲飞神，莫性真人。真人，第三星也。外此皆丁步。丁步则为踏，单步则为点。如曰不然，吾不知矣！
元长问曰：巫法有之乎？其正邪莫之辩也。
答曰：巫者之法，始於娑坦王，传之盘古王，再传於阿修罗王，复传於维陀始王，长沙王，头陀王，闾山山在闾州九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎，此后不知其几。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有问山法者，其实一巫法也。巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语。最可笑者，昔人於巫法之符下，草书太上在天，今之巫师不知字义，却谓大王在玄。呵！呵！
元长问曰：法中念祝何如？
答日：呎者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达乎天地神明，果尔则世问善恶之祝，在在报应耳。今又不然，何哉？是未知所以呎之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蚁之噪上灵，则犹今人之祝也。是岂可以祝取报应哉！如法中咒语，一则太上金口所宣，二则往往皆将吏旗号，所以咒之要，在乎法法。所以叹，将吏亦从之，高真亦闻之。如今人念咒之不效者，何哉！盖不审此呎意也。咒之意，义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前之说。
拜斗何意？酆都法假名借号？南昌上宫是伪作？左右阴阳斗是伪法？闾山之类非道门实巫士？
《天中人文网》
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